新经学讲演录

上个世纪冯友兰先生提出“新理学”，贺麟先生提出“新心学”，熊十力先生提出“新唯识论”。当代，本书作者提出“新经学”。“新经学”的“新”在于将现代价值理论与传统经学结合起来，而成为一种新学术。其学术宗旨在于，经过现代诠释之后的经典理念能被今人理解和接受，并融入到现实的日常生活当中。换言之，即以“新经学”为平台，重建人文信仰。 这部书以讲述群经大义的形式呈现。共有十四讲。前四讲为综论，讲述经学概念的由来、经学形成的历史背景、“六经”为中华文化之源、先秦大儒对于经典的传承等。后十讲为分论，实际是对“十经”的分别讲述，这“十经”就是传统意义上的“五经”加“四书”，再加《孝经》。最后有一个总结式的《编后语——以“新经学”为平台，重建人文信仰》。

自序１
开篇语１
综论
第一讲 经、经学与经数７
一“经”的字义与以“经”称书９
二汉代儒学专经与“经学”名称的出现１１
三从“六经”到“十三经”１３
余论１８
第二讲 中国经学发生的历史背景２１
一中国古代的地理气候环境２１
二上古传说２３
三夏、商、西周三代２７
四春秋以降的“圣人”崇拜思潮３３
第三讲 “六经”是中华传统文化之源３９
一对“六经”是摧毁，还是守护４０
二“六经”的文献特点４６
三“六经”的基本内容及其思想价值４９
余论５９
第四讲 先秦大儒与经典传承６２
一孔子对中华元典的守护与诠释６４
二孟子：第一个将孔子奉为“教主”的人６９
三荀子：推崇“五经”达于很好的儒者７２
分论
第五讲 《尚书》的语言特征及其重要理念７７
一今文《尚书》文本属于“老古文”７８
二《尚书》所传达的重要理念８２
余论８９
第六讲 礼学在中国文化中的重要地位９１
一礼仪是宗教仪式的蜕变９３
二由“礼”造就社会秩序９８
三礼仪是表达敬重的形式１００
四礼学思想贯通“六经”１０２
余论１０５
第七讲 先秦诗学特点与孔子解《诗》方法１０７
一《诗》的分部及其特性１０７
二春秋时期的“赋诗断章”１１２
三孔子的解《诗》方法１１６
余论１１８
第八讲 《周易》演生史述要１２２
一商代与西周的卜筮之法１２５
二春秋时期的筮占活动与以《周易》说理１２８
三战国后的《易经》《易传》文本１３５
四司马迁、班固对《周易》演生史的建构１３９
余论１４１
第九讲 《春秋》经的大义１４４
一孔子为何作《春秋》１４５
二“公天下而求治道”１４７
三“尊王室而正僭窃”１５０
四“贵仁义而贱诈力”１５４
五“内中国而外四裔”１５７
余论１５９
第十讲 《论语》的魅力与活力１６１
一儒学的恒久魅力１６２
二“立德”乃是人生根本１６８
三亲情之爱与人类之爱１７１
四“和谐”思想的现代活力１７５
余论１７９
第十一讲 《孟子》的弘道精神１８３
一经学成立所需要的四个条件１８４
二创造“圣人救世”论以推崇孔子，兼推崇《诗》《书》188
三“士”阶层的道义担负与人格重塑１９０
四建立普世性的价值准则１９４
五建立经典诠释的基本原则１９８
余论２０２
第十二讲 《大学》的宏规２０６
一《大学》为“大人之学”２０６
二对于“三纲领”的理解２０８
三对于“五心法”的理解２１３
四对于“八条目”的理解２２２
五从“诚意”到“意”本论２２６
第十三讲 《中庸》的奥义２２９
一《中庸》的成书历程及历史地位２２９
二《中庸》之“中”２３１
三《中庸》之“诚”２３６
第十四讲 孝道与《孝经》２４３
一“孝道”观念是中华文化的内核２４４
二《孝经》的成书年代与作者问题２４７
三“天子之孝”与“以孝治天下”２５０
四《孝经》的历史地位及其影响２５５
余论２５７
补论
第十五讲 “新经学”与“人文信仰”２６３
一“信仰”是人类一个普遍的精神现象２６３
二“信仰”的分类及其相互关系２６７
三一段往事的回顾２７４
四“价值观”问题的突出２８１
五重建共同的“人文信仰”２８３