《创世记》字疏(下)

奥古斯丁（354-430），罗马时期的基督教思想家，著有《忏悔录》、《上帝之城》、《论三位一体》、《论秩序》和《论自由意志》等大量著作。奥古斯丁上承希腊罗马思想传统，下启中世纪哲学1000年，深刻影响了西方思想进程。《<创世记>字疏》是奥古斯丁的重要作品，共12卷。第1~5卷注释《创世记》第1章第1节~第2章第6节，涉及六日的创世工作和第七日的安息；第6卷~第11卷注释《创世记》第2章第7节至第3章第24节，讨论亚当的身体和灵魂、伊甸园、女人的被造、亚当后代灵魂的起源、堕落和被逐等；第12卷则围绕《哥林多后书》的“第三重天”，讨论乐园问题。

章雪富，博士，浙江大学教授，主要从事希腊化罗马哲学研究，出版有《基督教的柏拉图主义》、《斯多亚主义》（两卷本）、《希腊哲学的Being和早期基督教的上帝观》等十余部作品，主编“两希文明哲学经典译丛”（合作）、“历史与思想译丛”、“基督教经典译丛”等系列译著。
石敏敏，博士，浙江工商大学教授，主要从事希腊化罗马时期作品的翻译，译有奥古斯丁《论灵魂及其起源》、西塞罗《论至善和至恶》、纳西盎的格列高利《神学演讲录》和普洛克罗的《柏拉图的神学》等30余部作品。

《创世记》字疏（下）
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
第十一卷
第十二卷
附录1
附录2
中译者后记（下）

    42.当产生这些异象的原因在于身体时，呈现异象的并不是身体，因为它没有能力构建任何属灵事物。事实上，当注意力①的通道——从大脑出来调节感知方式——进入休眠或者受到干扰或者被阻塞，灵魂（它自身不可能放弃这个功能）被身体接近或者部分阻挡，不能感知物体对象或者把它的注意力引向这样的对象，于是就在灵里聚合物体的样式，或者凝视那些向它呈现的事物。如果它自己将它们聚合起来，它们只是曾经所见之物的影像；如果它凝视向它呈现的影像，它们就是某个异象中的影像（ostensiones）。
     最后，当眼睛患上眼疾或者接近丧失功能，大脑无法再配合它引导感觉的注意力（intentio sentiendi），眼睛就不会有视觉；但这正是身体阻碍属体的看。瞎子看见事物是在入睡时，而不是在醒着时。在入睡者的大脑里，把注意力引向眼睛的感觉通道休眠了，于是这注意力转向别处，看见了梦里的影像，似乎它们是呈现在眼前之物的样式。结果，入睡者以为自己醒着，看到了事物本身，而不是它们的影像。但当瞎子醒着时，视觉注意力（intentio cernendi）按常规通道被引导到眼睛，但只能停留在那里，无法推出去（exseritur）②。因此瞎子意识到自己醒着，只是在黑暗中看，尽管在白天，而不是在睡梦中（不论白天还是夜晚）看。
     有些人虽不是瞎子，但睁着眼睛入睡，眼睛通常视而不见，但这不是说他们什么也看不见，因为他们在灵里看见梦中的影像。如果他们醒着，把眼睛闭上，那他们既看不到梦中的景象，也看不到现实的景象。感觉通道并没有休眠或者受困或者被阻，而是从大脑伸展到眼睛，将灵魂的注意力引到身体的那两扇大门，只是它们关闭了。结果就是，物体的影像浮现出来，但它们绝不会与眼睛看到的物体本身相混淆。
     身体与灵魂紧密相连
     43.既然身体里存在这样一个障碍物，那么确定这个妨碍感知觉的障碍物的位置非常重要。如果障碍存在于感官的入口处（眼睛、耳朵或者其他感官），那么只有身体的感知关闭，灵魂的注意力并没有转向别处，不会引导它把物质影像误认作物体本身。
     但是如果原因在大脑——感觉的通道从大脑伸延到外在对象——那么注意力的通道就处于休眠状态，或者受到干扰或者被阻塞。这种情形下，灵魂仍然奋力引导它的能量渗透这些通道，经过这些通道它通常可以看见或感知外在事物。因此它构想出栩栩如生的相似物，甚至无法将物体的像与物体本身相区分，不知道自己面对的是哪个。当它真正知道的时候，它的知识接近不同于当它在有意识的思考中沉思或者瞥见物体之像时所拥有的知识。这种现象唯有那些经历过的人才能明白。我曾在入睡时意识到我在睡梦中看见了某物，①但是我不能将我所看见的物体之像与真实物体明确区分，而在我们闭眼沉思这样的像时或者当我们置身于黑暗之中时，我们通常能确定地作出这种区分。