伪善的道德形而上学形态

伪善对现代道德生活的毁灭性打击在于，它中断了伦理道德的辩证发展，因而致使良善生活目标成为虚无，使传统形而上学向上向善的社会历史观受到颠覆。作为一个现代性问题，伪善同现代社会转型的价值重构与秩序重塑的观念、思想资源紧密结合，但这并不是说现代启蒙思想资源就不值得辩护，果断割弃或舍弃就可以解决问题。伪善的重审需要重返道德启蒙时期，重启古典道德哲学资源。这不是“乡愁式”的浪漫主义批判，祈求回到本真性的自然生活；也不是“后现代式”的自我消解，在回避、躲避崇高中寻求自我安慰。求善的基础在于求真，而求真的现代人的精神实践历程，经历了从知性到理性，从实践理性到辩证精神，从善恶两极到扬善抑恶的过渡。伪善的形而上学回溯与再审，揭示出伪善既是道德的优选敌人，它“中断”了人们向善的可能；同时也是伦理道德发展的中介环节，揭示了道德生活的辩证法，展现了人类走向真善、至善的历史过程。

王强，副教授，哲学博士后（复旦大学），上海市“青年拔尖人才”，上海市委党校哲学部教师，主要从事道德哲学研究。在《哲学研究》《道德与文明》《自然辩证法研究》等刊物发表学术论文、译文五十余篇，主持国家社科基金青年课题两项，多次荣获江苏省、上海市社科联很好学术论文奖。

引论
一伪善问题的学术综述
二伪善问题伦理学研究的双重困境
第一章伪善的道德形而上学研究前提
第一节历史类型
一道德理性主义
二道德精神的现象学
三道德人格主义
第二节哲学认识论前提
一至善的本体预设
二一元论的求真思维
三伪善的道德语言
第三节内在逻辑及其形态演进
一主观性形而上学形态
二“主观性”向“客观性”的过渡形态
三客观性形而上学形态
第二章主观性形态(一)：道德意识的分化与规定
第一节伦理实体的知性意识
一伦理的实体性世界
二善的本体规定
三善之自然与人为
第二节道德主体的反思意识
一现代道德反思思维的起点
二善的自我规定
三善之本然与实然
第三节道德经验的直观意识
一否定、分裂的道德经验
二善的生活“原态”
三善之自然与精神
第三章主观性形态(二)：道德意志的逻辑局限
第一节道德行动逻辑的优先性及其界限
一作为过渡的“行动理性”
二否定性的伦理行为
三无法超越“思”的道德行动
第二节传统形而上学对行动逻辑的否定
一求善的目的论伦理学
二无恶的道德世界
三道德行动“主观性”界限的揭示
第三节道德行动的形而上学悖论结构
一道德实践理性的逻辑悖论
二客观伦理世界的实存悖论
三伦理生活世界的生存悖论
第四章过渡性形态：道德精神发展的“中断”
第一节道德心理上“改恶向善”的中断
一道德行为的主观动机
二恶的嫁接与心理掩饰
三改恶向善的“中断”
第二节道德意识上“自欺”的可能
一和解的道德行动经验
二行为的“为他性”欺骗与“外在性”自欺
三伦理行为向外超越的“中断”
第三节道德精神上“同一性”的分裂
一工具化的道德实践
二道德价值非人格属性的表现
三道德价值经验感受的中断
第五章客观性形态(一)：人格化现实
第一节从“宗教罪”到“道德恶”的转换
一《圣经》中的“第一桩罪”：先验的人性结构
二罪的伦理化转向：道德主体的诞生
三从人性恶到世界恶：伪善逻辑的弥散
第二节伦理实体性的个体呈现与异化
一法利赛人与乡愿之徒
二伦理实体性向主体性转变
三从律法之恶到教会的异化
第三节从“特别恶”到“平庸恶”的现实
一伪君子与异化的人
二从理性批判到世界批判
三从人性之恶到制度之恶
第六章客观性形态(二)：社会化现实
第一节现代世界“脱罪化”的个体行动
一道德角色现实行为的欺瞒
二无责任的服从
三无反思的平庸个体
第二节作为“虚假外围”的生活世界
一虚假外围世界的两种路径
二生活世界的制度化与技术化
三伦理同一性基础的抛弃
第三节政治世界中道德实践的异化
一政治认同对道德认同的优位
二从宗教罪到社会恶的转化
三道德真空中的恶
结语伪善谱系的揭示及其意义
一伪善的“谱系”形态
二道德精神发展的内驱力
三作为道德存在者的坚守
参考文献
学术索引
后记