卫道之学

作为李贽的论敌，耿定向一向被视作“伪道学”的典型，这导致学界对这位明代中后期有名学者一直未给予足够关注。本书认为，耿定向处于阳明学由盛而衰的转折时期，其为学目的正在于纠正王学的弊端。因此，本书将“卫道”意识作为耿氏思想的主基调，并以此为线索，考察了其“真机不容已”的心性论和“学有三关”的工夫论，并分析了他“摄佛归儒，佛为儒用”的佛教观。以此为基础，本书从哲学思想与历史观两个方面还原了“李耿之争”的原貌，纠正了以外学界对耿定向思想的误读。

张斯珉，中国哲学博士。现任西安电子科技大学人文学院哲学系讲师、院长学术助理、终南文化书院文化导师。著述甚丰，主要研究中国哲学与文化教育。

绪论
一 耿定向思想研究的意义
二 研究综述
第一章 耿定向的生平及学思历程
第一节 耿定向的生平履历
一 家世与早岁经历
二 宦海生涯
三 耿定向与历任首辅的关系
第二节 耿定向的思想源流
一 王艮的泰州之学
二 仲弟耿定理的启发
三 罗汝芳当下论的启示
第三节 耿定向的学思历程
第二章 卫道意识——耿定向思想的理论起点与逻辑线索
第一节 背景：王学弊端的逐渐显现
第二节 耿定向对儒家道统的新理解
一 儒家道统观念的历史沿革
二 耿定向的新道统观
第三节 耿定向对儒家正统学者的推崇
一 对孟子的推崇
二 尊崇程朱
三 敬服东廓
第四节 异端批判：里中三异人
第三章 耿定向的哲学思想（上）：真机不容已
第一节 “不容已”的思想源流
第二节 耿定向对“真机”的界定
一 性
二 仁
三 本心与良知
第三节 真机不容已：耿定向的不容已之说
一 由“天道之不容已”到“真机不容已”
二 “真机不容已”的具体内涵
三 为学的基础：辨志
第四节 万物一体：真机不容已的源泉与归宿
一 达成“万物一体”的两种路径
二 耿定向对万物一体的理解
三 以担任地方官为万物一体的手段
第四章 耿定向的哲学思想（下）：学有三关
第一节 即心即道
第二节 即事即心
一 耿定向对即事即心的理解
二 批判“耽虚泥无”
第三节 慎术
一 “慎术”的经典来源与基本意涵
二 现成良知：慎术的批判对象
三 学孔子之学：耿定向的正确之“术”
四 重礼：孔门之术的另一重价值
第四节 耿定向与王畿的辩论
一 前期争论：1564-1565
二 后期争论：1577-1593
三 对天台与龙溪之争的小结
第五章 耿定向论佛
第一节 摄佛归儒，佛为儒用
一 以佛释朱陆之别
二 一心通则无不通
三 彻上彻下乃为真心
四 空与未发之中
第二节 儒佛有别：与焦竑论程颢辟佛
一 程颢辟佛与焦竑的反驳
二 耿定向对明道辟佛的回护
第六章 李耿之争（上）：哲学思想之争
第一节 李耿之争的大致过程
第二节 李贽思想的核心：童心说
第三节 李耿哲学之争的三重面向
一 孔子思想价值之争
二 “不容已”之争
三 人性之争
第七章 李耿之争（下）：史观之争
第一节 论赞须具旷古只眼：李贽史论的核心要求
第二节 卫道意识的延伸：耿定向论史的主要特点
第三节 冯道：李耿史论之争的焦点
一 宋代学者对冯道的不同看法
二 李贽对冯道的称赞
三 耿定向对冯道的批判
第四节 对李耿之争的小结
结语
一 耿定向思想的意义与缺失
二 对《明儒学案》中对耿定向评价的再思考
参考文献
后记