智读中国史 趣解盛世、治世与中兴

本书文字通俗、内容生动、视角新颖，更不乏独到的思索，用现代的视角、史家的态度、文学的表述来讲述历史，可读性很强，十分适合读者在忙碌的工作、学习之余快速轻松阅读。此外，本书还特别附有作者精心制作的《中国历史兴衰一览图》，将千古历史兴衰绘于一图，方便读者对中国历史形成全面、全局认识。

历史是优选的教科书，也是优选的清醒剂。本书打破朝代分割，突出盛世（包括治世、中兴）脉络，让读者在尽可能短的时间里对中国数千年之兴衰迭起有大致清晰的印象，好比远眺高山峻岭之势，或是在高山峻岭俯瞰大江大河之流，一目了然。 对于领导干部来说，读史还有另一层意义。习近平总书记曾指出：“治理国家和社会，今天遇到的很多事情都可以在历史上找到影子，历史上发生过的很多事情也都可以作为今天的镜鉴。中国的今天是从中国的昨天和前天发展而来的。要治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。” 本书文字通俗、内容生动、视角新颖，更不乏独到的思索，用现代的视角、史家的态度、文学的表述来讲述历史，可读性很强，十分适合读者在忙碌的工作、学习之余快速轻松阅读。此外，本书还特别附有作者精心制作的《中国历史兴衰一览图》，将千古历史兴衰绘于一图，方便读者对中国历史形成全面、全局认识。

冯敏飞，福建泰宁人，中国作家协会会员，已出版有长篇小说《红豆项链》《兵部尚书佚事》《京城之恋——柳永回忆录》，散文集《人性·自然·历史》及长篇随笔《历史上的60年》《中国盛世》《家天下是如何倒掉的》等，《京城之恋》获福建省优秀文学作品奖一等奖。

导语：“历史是优选的教科书”

第一章 远古的盛世与复兴
01 成康之治：儒家最向往的时代
02 宣王中兴：拨乱反正
03 宣威盛世：争气的“南蛮”

第二章 大一统分而又统
04 文景之治：无为而治
05 汉武盛世：代价惨重的胜利
06 昭宣中兴：回归“以人为本”
07 光武中兴：汉室死而复生
08 明章之治：儒学最盛
09 汉和盛世：刚柔相济

第三章 乱世奇葩
10 太康之治：三国归一
11 元嘉之治：“民有所系”
12 永明之治：诗情画意几何
13 天监之治：烽火与香火弥漫
14 孝文中兴：改行文明路

第四章 高原之巅峰
15 开皇之治：开千秋之基
16 贞观之治：世界主义色彩
17 永徽之治：阴阳之谐
18 武周之治：“僭于上而治于下”
19 开元盛世：如日中天
20 元和中兴：恢复中央权威
21 会昌中兴：大打老虎苍蝇蛀虫
22 大中中兴：强烈清算与评估
23 长兴之治：君心化作光明烛

第五章 和则多赢
24 建隆之治：无让汉唐
25 咸平之治：富得不敢汇报
26 仁宗之治：如月之盈兮
27 景圣中兴：“务行宽政”
28 大定之治：号称“小尧舜”
29 明昌之治：“宇内小康”
30 建炎中兴：容易被忽视的明君
31 乾淳之治：忍辱负重多务实

第六章 集权与怠政
32 洪武之治：“恢复中华”
33 永乐之治：耀武扬威
34 仁宣之治：“堪比文景”
35 弘治中兴：大整顿与大发展
36 隆庆之治：耀眼的流星
37 万历中兴：意外的成果

第七章 千古未有之变局
38 康乾盛世：“宁可求全关不开”
39 同光中兴：凤凰涅槃

第八章 从近代到现代
小结：只有明势，才可能真明智
主要参考书
后记

     以可信度为标准，中国历史可以划分为四个时代：一是神话时代；二是传说时代；三是半信史时代；四是信史时代。神话时代指远古时期，从盘古开天地到有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏和神农氏时代。传说时代指公元前27世纪至公元前23世纪，与神话时期明显不同，传说多少有点事实存在，即使全属虚构，也比神话更严谨些。半信史时代指公元前23世纪至公元前8世纪，特点是事实成分大增，有些得到考古文物支持，但仍然属于神话传说，有时候一连数百年一片空白，有纪年也只是后人推算。信史时代指公元前9世纪50年代迄今，公元前841年文字记载开始得以保存，再没断过。 由于神话传说时代可信的历史资料太少，对于这时期的盛世与中兴仅作简要介绍。 尧舜盛世 追溯中国历史，一般从“三皇五帝”开始。关于“三皇五帝”有多种说法。一般来说，“三皇”指伏羲、女娲和神农，纯粹是神话人物；“五帝”指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，属于传说人物，仍然带有神话色彩。 提及“尧舜盛世”，人们首先想到的是“禅让”。所谓“禅让”，指统治者把首领的位置让给别人。这是一种“原始民主”，其优选权力在各部落酋长的“联席会议”，即“四岳十二牧”——四方诸侯及十二州的长官，尧与舜都得服从这一集体的决定。四岳推荐尧的儿子接班，尧却说他儿子不行，应当传位给贤人。于是，大家推荐了一个叫虞舜的流浪汉。《二十四孝》头一篇《孝感动天》中说，舜能尽孝悌之道，把家治理好，也一定能把国家治理好。后来，舜又禅让禹。对此说历史上就有争议，大儒荀子认为：“夫日尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”但唐“安史之乱”后，为了抵御佛教、道教，韩愈提出一个儒家的“道统”，说是：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。” 这期间另一个佳话是治水。时值洪水滔天，尧问派谁去治理好呢，四岳推荐鲧。鲧是尧的堂兄弟，对其治水的结果，也有争议，有的说鲧治水没有成功，有的则说他成功了，一般倾向于前者。鲧生有一个儿子叫禹，四方首领便推荐禹接任。禹检讨父亲失败的原因，认为在于错用“堵”的方式，于是他改用“疏”，即疏导河川，把积水导入江河，再引入海洋。禹无比敬业，风餐露宿，“三过家门而不入”。经过13年的努力，禹基本驯服黄河、长江等9条河患。为此，人们尊称他为“大禹”，舜将王位禅让给他。 有名历史学家顾颉刚说：对于传说中的古史，“当我们用了史实的眼光去看，实是无一处不谬；但若用了故事的眼光去看，便无一处不合了”。还有史学家说，神话像个美梦，反映了做梦人的某种真实思想情感。英国学者科林伍德称神话为“准历史”，也认为神话反映了部分先民活动的实际。 世界各民族都有一些大同小异的关于洪水的神话，象征着一个时代的终结与另一个时代的开始。中国主要有四个关于洪水的神话，即女娲、共工、鲧和禹，均在尧舜禹时代。古希腊(及希伯来)描绘的是洪灾后一片凄凉的景象，中国神话在洪灾后出现的则是一片宁静祥和。有人说所谓“黄河文明”是“治水文化”。治水需要强迫大量民众参加，不专制不行，因此还有人称古代中国是“水利的专制国家”。 少康中兴 大禹，本名姒文命，寿命长，官命薄，在位仅8年，100岁去世。当时东夷部落的首领是皋陶，他担任“理官”，掌管刑法，坚持公正；同时注重父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，天下大治。因此，皋陶后来被作为狱官或狱神的代称，被视为中国司法界的鼻祖。姒文命原先准备将王位禅让给皋陶，不想他英年早逝。当时还有一位优秀干部名叫益，他帮助禹治水有功，于是姒文命决定将位置传给他。 然而，姒文命又暗中培养自己的儿子姒启。姒文命死后，“法定”接班人益继位，启却杀了益夺位，建立夏朝。 政权稍安，姒启便沉溺于享乐。他死的时候不再禅让，而是直接传给自己的长子太康。从此，中国帝王交班方式变为“世袭制”，“公天下”变成“家天下”。也正是因为如此，武则天改国号时，追尊启为“齐圣皇帝”。 太康也不争气，他发扬光大的是游猎，“不恤民事”，民怨鼎沸。有一次，他一游3个多月，忘乎所以，直到黄河以南。东夷族有穷氏部落后羿趁机率众反叛，夺取夏的王城阳城(今河南登封)。太康带着猎物回到洛水边时，遭到有穷氏阻拦。太康无奈，只好在阳夏(今河南太康)驻下。 太康死后，后羿扶持太康的弟弟仲康做傀儡。仲康在位13年，死后后羿又让他的儿子姒相继位。然而，这后羿与太康实乃一路货色，“不修民事而淫于原兽”。为有更多时间和精力游猎，他将政事委托给大臣寒浞。寒浞却改国号为寒，开中国历史弑君篡位之先河。后来，太康遗腹子少康在有虞氏的帮助下打败了寒浞，中兴夏朝。 少康中兴，是中国历史上少有以“中兴”二字命名的时代。关于“中兴”，南宋王观国《学林》解释：“在一世之间，因王道衰而有能复兴者。”