自我与本我(精装典藏版)

·精神分析学奠基人弗洛伊德拆解人类心理著论。 ·荣格、阿德勒等心理学名家学术根基。 ·让弗洛伊德带你走进真实的精神世界。 ·其实，无论和你的自我、本我、超我还有弗洛伊德相比，你都是最不了解自己的人。

本书包含了《超越唯乐原则》《群体心理和自我分析》《自我与本我》三篇著论，代表了弗洛伊德晚年的成熟理论，也是后期弗洛伊德对整个人的心理所作的哲学思考的结果。在书中弗洛伊德简练地表达了精神分析学的理论要点和学说精髓，以及“潜意识”“欲望”“群体”“自我”“本我”“超我”“力比多”等一系列心理学领域重要的概念。弗洛伊德在书中提出的观点被公认为对人的心理做出了革命性的创新描述。

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939），出生于奥地利摩拉维亚一个犹太人家庭，精神分析学派的创始人，提出了“恋母情结”，“潜意识”、“自我、本我、超我”等概念，被誉为二十世纪伟大的思想家之一。 精神分析学始终坚持将性（爱）本能视为人类一切行为的主要动机，从上世纪以来就一直在学术界以及社会上颇具争议。因此，弗洛伊德一生毁誉参半，很难评判他在历史上的地位。有人认为他是人类思想历史记录杰出的人物之一，也有人将他视为“欺世盗名的江湖骗子”、“变态狂”。 2000年，英国BBC将弗洛伊德与爱因斯坦、笛卡尔、牛顿、达尔文、康德、马克思、黑格尔、马克斯韦尔、阿奎那评选为千年来的十大伟人。

第一篇  超越唯乐原则
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第二篇  群体心理与自我分析
第一章  导论
第二章  勒庞对群体心理的论述
第三章  有关群体心理的其他论述
第四章  暗示和力比多
第五章  两种人为群体
第六章  其他任务和研究方向
第七章  同一化作用
第八章  爱与催眠
第九章  群居欲望
第十章  群体与原始部落
第十一章  自我的一个阶段
第十二章  后记
第三篇  自我与本我
前言
第一章  意识和潜意识
第二章  自我与本我
第三章  自我与超我
第四章  两种欲望类型
第五章  自我的从属关系

     第一章 通过了解精神分析理论，我们顺理成章地认为心理活动是根据唯乐原则而调整的。换言之，任何一种心理活动都是由某种负面的紧张情绪而引发的，并且最终向着缓解紧张，也就是避免产生负面情绪以及获得正向情绪的方向发展。倘若以此为前提回看并审视心理过程，那么就需要在研究中引入经济学的观点。就当前我们的认知来看，最完整的视角就是将类型学视角、动态视角和经济学视角三者结合起来审看，这就形成了心理玄学。 研究唯乐原则和过去的某个哲学系统的相似度，以及唯乐原则的延续，这其实毫无关系。我们只是在自己的研究领域中对日常的事实加以论述，并得出了唯乐原则的假设。精神分析领域并不以很好性和原创性作为目的；而能够让我们最终得出唯乐原则假设的那些现象是如此明显，以至于接近无法忽视它们。不过，我们还是会非常感激如果有某种哲学或心理学理论可以指导我们，那些带有强迫性的正面、负面情绪的感知到底有什么意义。可遗憾的是，我们还未曾找到相关的中肯建议。在心理中，这是最难以分析和琢磨的一个领域，如果我们必须要了解它，那么最需要做的就是大胆假设。我们决定将正面和负面情绪，与心理中不受约束的兴奋量结合起来，也就是说，用产生正面情绪代表兴奋量的减少，产生负面情绪代表兴奋量的增加。而这并不是要简单地在感知的强烈程度及其带来的改变之间建立关系，至少从心理生理学的角度来看，情绪和兴奋量之间没有直接的正比或反比。对感知来说，最重要的因素应该是兴奋量在一定时间内的起伏程度。在这个问题上，我们可以通过试验找到解开问题的关键。不过对精神分析师而言，除非我们被特定的观察结果指引，不然没有必要对这些问题进行过于深入的研究。 而当我们看到，一部分专业且深刻的学者，比如古斯塔夫·费希纳，对正面和负面情绪的看法十分接近精神分析的理论时，这就值得我们引起重视了。在古斯塔夫的短文《对有机组织生成与发展史的几点想法》中可以看到他的观点，他是这样写的：“只要意识行为一直与正面和负面情绪联系在一起，那我们就可以理解为正面和负面情绪与稳定和不稳定状态有一定心理学上的联系。这也为我在其他地方详细论述过的假设提供了证据。如果假说理论是正确的，那么只要心理活动超过某个特定数值，进而达到近乎接近稳定的状态，就会产生快乐；反之，如果它与这个数值偏离，就会产生不愉快的情绪。而在正面和负面情绪之间也有一片地带，是为情绪空白区……” 下面这些事实使我们相信唯乐原则在心理占据绝对的支配地位：心理中枢试图降低兴奋量，或至少使其维持在初始状态。这其实只是换了一种表述形式，因为如果心理中枢以让兴奋量处于较低水平为目标，那所有能让兴奋量上升的事物都会阻碍心理中枢的运行，也就是说，会让人产生负面情绪。唯乐原则的本质是维稳。其实，将稳定原则推导出来的那些事实，也让我们相信确实存在唯乐原则。经过仔细讨论，我们还能发现，我们所假设的这一心理中枢目标，其实就是费希纳所说的“稳定趋向原则”的一种特殊情况，而费希纳将这一原则与正面和负面情绪的感知联系起来了。 这样看来，唯乐原则似乎能够决定人的心理活动，但现在要说的是，这种观点其实是错误的。如果这种观点成立，那心理活动一定伴随着愉快，也就是说心理活动肯定能使我们产生正面的情绪；但实际上，我们感知到的往往截然不同。真实的情况是，我们的内心深处有一股被迫奉行唯乐原则的倾向，但又遭到了抵抗，所以最终的行为并不一定是倾向唯乐原则。我们可以将古斯塔夫对这种情况的评论作为参考：“想要完成目标和真正完成目标是截然不同的两回事，更何况目标只能是差不多完成……” 假如我们要研究是什么影响了唯乐原则推行的话，就又回到了我们熟悉的环境，我们可以广泛应用已有的分析经验来辅助支撑解决这个问题。对我们来说，阻碍唯乐原则的第一种情况是常见且频发的。众所周知，唯乐原则是心理中枢特有的一种基本工作方式，不过从有机体自我保存的角度来说，在面对外部困难时，它可能没有价值，甚至是非常危险的。受到自我的自我保存欲望的影响，唯乐原则被现实原则取而代之。现实原则并不表示放弃产生正面情绪这一目的，它只是主张暂缓或放弃其中的一部分，在这段时间里暂且忍受一些负面情绪的存在。不过，在很长一段时间里，唯乐原则一直以难以控制的本能的工作方式存在。所以常会出现这种情况——无论是在自我之中，还是本能的作用下，唯乐原则会打败现实原则，进而损害了整体。 不过，有一点是可以肯定的，现实原则取代唯乐原则只能是一小部分不太强烈的负面感知的解释。一旦自我走到更高、更复合的地步，心理中枢中的冲突和分裂便成了另一种合理的疏导负面情绪的方式。心理中枢的所有能量，几乎都源于它自身的本能冲动，不过这些冲动并不是全都可以达到同样的发展阶段。在此过程中，会不断出现一种情形：某种本能或它的组成部分的目的和索求，与另一