中国服饰史话 典藏版

文史名家联袂讲述中国服饰文化的发展流变，品味中国华服之美，领略服饰背后的历史韵味。  服饰，既是人们日常生活中不可或缺的重要元素，又是人类文明的重要标志，是人类文化演进的重要体现。在中华民族五千年浩瀚的历史长河中，各个历史时期的政治、经济、民族、文化等方面的丰富社会内涵都会反映在人们的日常着装上。服饰，成为我们解读中华民族衍变发展的重要代码。而我们现在的服饰，其中不乏之前的影子，了解服饰的前世，才能看到时尚的今生。《中国服饰史话》用浅显易懂的语言、图文并茂的形式，让读者一眼望尽中国服饰的前生往事。

从“衣毛而冒皮”到“绣罗衣裳照暮春”，服饰从起初的为了遮体、御寒发展成为对美的一种追求，抑或是权势与地位的象征。纵观中华民族五千年历史长河，各个历史时期的政治、经济、民族、文化等方面的丰富社会内涵，都会反映在人们的日常着装上。服饰成为我们解读中华民族衍变发展的重要代码。本书用通俗易懂的语言、图文并茂的形式，让读者徜徉于中国服饰所带来的华美与瑰丽的历史中。

戴钦祥（1936—2020），辽宁海城人。1960年毕业于北京大学中文系文学专业。曾在中共中央党校先后担任语文教学组长、古典文学教研室副主任、《新东方》杂志副主编等职。教授。编著《山水田园诗传》《古代名家论写作》《汉字知识》，合著有《文章学》《古文选注》等，主编《中华成语辞海》（三本）。发表著述百余万字，编辑书刊百余万言。 陆钦，1938年生，辽宁西丰人。1960年秋，毕业于辽宁大学中文系。之后，由国家分配到中国科学院语言研究所，参与修订《现代汉语词典》。1961年秋，调到中共中央党校语文教研室，任古典文学教授。1994年，被聘为庄子研究会顾问。专著有《庄子通义》《庄周思想研究》《庄子校注》《传统文化评述》《中国帝王诗歌发展史》。合著《干部公文实务全书》（三卷）《图片中国百年史》（第一作者）等。主编《龙之吟——中国历代帝王诗词》（共66册，宣纸线装书）。在国内外报刊发表文章150余篇，诗词130余首，小说、散文数十篇。 李亚麟，1929年生，天津市人。曾在中共中央党校语文教研室、文史教研部工作。副教授。曾参与编撰《当代干部小百科》等书及《中国古代文学述要》《文史知识讲座》《古文选注》等教材。长期从事语言文字、写作、古文选读等教学研究工作。发表诗歌多篇。

第一章服饰的起源与演变
第二章商周服饰
一、商代衣冠
二、周代礼服
三、周代常服
四、周代鞋履
五、周代戎服
第三章秦汉服饰
一、冠与帻
二、男服
三、女服
四、梳妆
五、鞋履
六、戎服
第四章魏晋南北朝服饰
一、冠与帻
二、男服
三、女服
四、梳妆
五、鞋履
六、戎服
第五章唐、五代服饰
一、官服
二、民服
三、女服
四、胡服
五、梳妆
六、戎服
七、五代服饰
第六章宋代服饰
一、官服
二、民服
三、女服
四、胡服
五、梳妆
六、僧道服
七、戎服
第七章辽、金、元服饰
一、辽代官服
二、辽代民服
三、金代权贵服饰
四、金代保护色服装
五、金代女服
六、元代官服与常服
七、元代女子服饰
八、辽、金、元戎服
第八章明代服饰
一、官服
二、男服
三、贵妇冠服
四、一般女服
五、梳妆
六、戎服
第九章清代服饰
一、官服
二、男服
三、贵妇冠服
四、一般女服
五、梳妆
六、戎服
第十章结束语

     第二章 商周服饰 约公元前 21 世纪至前 11 世纪的夏商时期，是中国奴隶社会的确立与发展时期。在这个社会里，生产力水平低下，物质条件靠前匮乏，作为统治阶级的奴隶主拥有社会生产资料和产品，被统治的奴隶不但劳动果实被攫夺，连人身自由也已丧失。奴隶社会这种严重的阶级对立反映在服饰上，就是两者的服饰存在着明显差异：奴隶主服饰质地优良，色彩艳丽；奴隶服饰粗糙低劣，色调单一。个性表现的全部权力接近为奴隶主占有，美成了他们特有的专利。这从商朝后期的都城遗址（通称“殷墟”，在今河南省安阳市境内），以及古墓葬发 掘出的大批玉人、石人、陶人、铜人等文物上可以明显看出。 一、商代衣冠 从出土的玉人等形象上来看，商代男子的发式，一般以梳辫为主，形式多样。有将头发上梳到头顶，编成一条辫子，再垂到脑后的；有左右两侧梳辫，辫梢卷曲，下垂到肩上的；还有先将头发编成辫子，然后盘绕在头顶上的。奴隶免冠，着圆领麻布衣，手上戴枷锁；奴隶主戴巾帽（用丝绸布帛做成帽箍式或扁平状，有的还在上面绘有美丽的几何图案），身穿华服。商代女子的发式多上耸而向后倾，上面插有发笄（jī，簪子）。这种发笄大多是用兽骨做的，也有用竹木、象牙或宝玉等制成的。笄的上端大都刻有鸡、鸟、鸳鸯或几何图案。按照古代礼俗，贵族女子15岁时举行笄礼（就是盘发插簪），表示已经成人，可以结婚。古书上所说的“及笄”“笄年”，就是指女子已经成年。据文献记载，这种笄男子同样可以用来簪发，并可因质地优劣而区分人的尊卑贵贱。 商代贵族的服饰颇为考究。在河南安阳妇好墓出土的玉人中，有一个头戴卷筒式巾帽，身着华丽服装的男子。他将长长的辫发盘在头顶，戴一顶饰有圆箍形饰物的冠帽，身着布满云形花纹的交领衣服，腰里系着一条宽宽的带子，带子上端压在衣领的下部，衣长过膝，下 身着裳。腹下还佩有一块上窄下宽的斧形、脚上穿着一双颇像一条翘头船式样的翘尖鞋。这很可能是当时贵族的形象。 二、周代礼服 夏商时期属于中国冠服制度的初创时期，还没有形成完备的形制。 到了周代（公元前11世纪—前256年），中国社会由奴隶制过渡 到封建制，随着封建制度的确立，中国的冠服制度也逐渐完善，成为统治者“昭名分，辨等威”的工具。为了掌管冠服制度的实施，统治 者专门设置了“司服”的官职。对于这项制度，人们只能严格遵守， 如果有谁“触易君命，革舆服制度”，就会被处以“劓（yì）刑”（割掉鼻子，《周礼?司刑》郑注引《尚书大传》）。 按照周代典章制度的规定，凡举行祭祀大典（包括祭祀天地、五帝，享先王、先公，飨射，祀四望山川，祭社稷等）以及朝会、大婚亲迎等，帝王和百官都必须身穿礼服。礼服由冕冠、玄衣和纁（xūn，一种红色）裳等组成，合称冕服。 冕冠，是帝王和百官参加祭祀典礼时所戴最尊贵的礼冠。成语“冠冕堂皇”，就是从冠冕非常尊贵庄重这个意义上派生的。冕冠，包括冕延、垂旒（liú）、充耳等几个部分。冕延，又称“冕版”，在冕冠的顶部，通常用木头制成，裱以细布，上面涂黑色，下面涂红色，前圆后方（隐喻天与地），前低后高，呈倾斜状，以表示俯伏谦逊；冕延前后垂有旒，名垂旒，用五彩丝条作绳，上穿五彩圆珠，一串珠玉为一旒。帝王冕冠前后各12旒，用玉288颗，以表示王者不视非、不视邪的意思。后世“视而不见”一词即由此演绎而来。