分裂的自我

★精神病学领域经典专著，是生存论心理学和精神病学开创性成果。 本书作者R.D.莱恩是英国心理学家、精神科医师，他借助日常语言，对临床上的疯狂现象，展开生存论哲学的讨论，这在当时是一项开创性的努力。生存论哲学传统是本书主要思想来源。 ★改变我们对精神病的认知方式，精神病或许不是一种医学疾病，而是“分裂的自我”的结果。 这部具有开创性质的作品让疯狂变得可以被理解。精神病学家莱恩通过对他治疗过的病人的案例研究认为，精神病不是一种医学疾病，而是我们体内两种角色之间的紧张关系：一种是我们真实的、私人的身份，另一种是我们呈现给世界的虚假的、理智的自我。 ★莱恩毫无保留地在大量案例分析中奉献理解与爱，以悲悯之心抚慰着万千孤独的心灵。 莱恩同情现代人的存在处境，我们可以通过大量临床案例清晰地看见精神如何在自身、家庭和社会等重压之下无法表达真实，然后一步步走向崩溃。他在分析过程中带着深切的理解与爱，使埋藏着的希望露出了引线，指引人们走向真正的健全。 1） 为适应虚假的现实，我们过于擅长营造虚假的自己。（P.vi） 2） 我们的精神疗法，意在重建患者与他人的联系。本质上，每个人都可以重建与他人的联系。（P.14） 3） 我们必须把他当作一个整体、一个活生生的人，以此为前提来爱他、帮助他；最终，他自己也可以面对地平线上的希望。（P.25） 4） 揭露自己和隐瞒自己，两种欲望一直在折磨他，撕裂他的整个生活。（P.28） 5） 假自己顺从外界，它最清楚的特征是内心的恐惧。（P.108） 6） 为避免“自己”被生活消灭，精神分裂患者幻想他杀死了这个“自己”。为了活着，他让自己死去。（P.174） 7） 为了“真自己”，患者渴望被爱，尽管如此，他仍然恐惧被爱。（P.190） 8） 要接近患者的心灵，要让那些破碎的片断汇聚起来，重新变得连贯，主要靠精神病医生的爱，无条件承认和接受患者的整个存在。（P.193） ★完整翻译原书索引，方便研究者通过边码定位原书相关位置，做进一步学术探讨。

《分裂的自我》首版于1960年，是一部精神病学专著，作者莱恩是一位精神病学家。 本书关切类精神分裂和精神分裂个体，研究探索临床疯狂现象，理解其发生和发展机制。并借助日常语言，对这些疯狂现象展开生存论哲学的讨论，这在当时是一项开创性的努力。 这部作品让疯狂变得可以被理解，并由此改变了我们对精神病的认知方式，给在社会框架中被定义为正常的人在一定程度上提供了了解“精神病人”的可能。莱恩通过对他治疗过的病人的案例研究认为，精神病或许不是一种医学疾病，而是“分裂的自我”的结果，或者说是我们体内两种角色之间的紧张关系：一种是真实的、私人的身份，另一种是呈现给世界的虚假的、理智的自我。 作者区别于急切地将人纳入“正常与否”的传统治疗，他毫无保留地同情现代人的存在处境。自我在外界重压之下无法表达真实，然后一步步走向了精神崩溃。莱恩带着深切的理解与爱，使埋藏着的希望露出了引线，指引人们走向真正的健全。 《分裂的自我》也是一部充满爱的慈悲之书，以悲悯之心抚慰了万千孤独的心灵。

R.D.菜恩 Ronald David Laing (1927-1989) 生于苏格兰格拉斯哥 英国心理学家、精神科医师 融合弗洛伊德理论与存在主义哲学的精神分析专家 二十世纪六七十年代反主流文化运动领袖人物 他在临床和作品中深切关怀人类命运 广泛而深远地影响了当代心理学、艺术、哲学、社会学等领域 推动了行业的积极变革和发展 代表著作： 《分裂的自我》 《健全、疯狂和家庭》 《经验的政治·天国之鸟》 译者 林和生 当代知名学者、教授、诗人、心理学家、翻译家 研究方向为精神分析及艺术创造心理学 代表著作： 《犹太人质的悲与欣：卡夫卡的旷野漂流》 《孤独的朝圣者：凡·高的流放与回归》 《家园寻踪》 代表译作： R.D.Laing《分裂的自我》 J.Donne《丧钟为谁而鸣》 E.Becker《死亡否认》

初版序言
鹈鹕版序言
第一部分
第一章 人学的生存现象学基础
第二章 从生存现象学理解精神病
第三章 存在性不安
第二部分
第四章 身体化的自己和非身体化的自己
第五章 类精神分裂的内自己
第六章 假自己系统
第七章 自身意识
第八章 彼得个案
第三部分
第九章 精神病的发生和发展
第十章 一位精神分裂患者的自己和假自己
第十一章 荒园之魂：对一位慢性精神分裂患者的研究
译后记
参考文献
索引

       第1章  人学的生存现象学基础 类精神分裂，这一术语所要描述的个体，其心理经验整体上不幸分裂为二，分裂方式主要见于以下两种：其一，他与周围世界的关系出现了分裂；其二，他与自身的关系出现了分裂。他没有能力把自己与他人＂一道＂加以经历，也没有能力把自己＂置身于＂环境中加以经历。相反，他在绝望的孤独中经历自己；并且，他所经历的自己并非一个完整的人，而是以不同方式＂分裂了＂的人，或者分裂为勉强维持着脆弱联系的心、身两部分，或者干脆分裂为两个或多个自己（self），等等。 针对某些类精神分裂个体和精神分裂个体，本书希望做出生存现象学的描述。这种描述与常规的精神病学和精神病理学有何区别？在展开描述之前，有必要对两者作一比较。 人对于自身世界和自己会产生经验。生存现象学的任务，就是理解、把握、描述这一经验。与其说它试图描述某人的特殊经验，不如说它试图在其整个存在的语境（thecontextofbeing－inhis－world）中考察其所有的特殊经验。对于生存精神分裂患者的疯狂行为，如果不理解这些行为的生存语境（existential context），那么它们从本质上来说仍是不可理解的。在本书中，我将描述疯狂发生的一种形式，借此说明，类精神分裂的存在状态，可能转变为精神病的存在状态，其过程可以解析、辨认。在此描述中，我用类精神分裂指常态，精神分裂指病态，即精神病状态。需要说明的是，本书如此使用这两个术语，意在现象学和生存论的观照，已经超出常规的临床精神病学范围。 临床精神病学的关注，局限于类精神分裂的某些形式，抑或类精神分裂转变为精神分裂的某些形式。然而，本书以下篇章将研究若干个体所经历的问题，现有的临床精神病学和精神病理学无法把握，其中真实的人性因素和意义，需要生存现象学的方法来揭示。 在本书中，我尽可能直接面向患者，力避精神病学和精神分析周边问题，无论是历史、理论还是实践方面的周边问题。我们需要聚焦于特殊的人类悲剧，这一悲剧从未得到充分清晰、确切的认识。因此，展开有关讨论之前，有必要先作纯粹的描述和说明。尤其是，为避免灾难性的误解，本章必须对本书两大基本任务给予简明的归纳：一方面，本书针对某些精神病学家，他们熟谙各类＂病案＂，却未必像本书这样亲历相关＂病案＂；另一方面，本书也针对另一些精神病学家，他们了解或同情＂病案＂的当事人，但并不视其为＂临床病人＂。可以肯定的是，上述两方面，本书都不可能尽如人意。 作为精神病学家，我首先面对一个主要难题：我所掌握的精神病学语言，可能将患者拒于一旁，让我无法直接面对他们。这套语言产生于特定的临床需要，用以孤立和限定患者生活的意义，既然如此，就难以从整体上揭示患者处境中的人本关联和意义。今天，不止是专业人士，人们对于精神病理学和精神分析学语言的不满已经非常普遍，这种现象绝非偶然。大家感到，这套语言难以表达＂真正想说＂的事情。说非所想，实乃自我欺骗。 P2=3