民俗研究的学术派系--聚文网

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内容简介

丛书以收录中国民间文学与文化研究的原创性作品为主，尤其注重对当下学界中坚力量与新生代的研究成果的呈现，力求能全面反映中国民间文学的前沿思想与成果，积极建构中国民间文学与文化研究的学术体系和话语体系，助推中国民间文艺学研究的发展。丛书的编写由中国社会科学院文学研究所组织牵头，以文学研究所民间文学室成员的著作为核心，同时列入国内民间文学优秀学者的代表作，力求能囊括近年来民间文学研究的优秀成果。学科发展到了成熟阶段，分门别派已成大势所趋。广义的学术派别包括门派、学派与流派。那些依靠师承关系或行政力量强制圈定的学术团队，就是门派；能够吸引一批优秀同业者自愿加入的学术共同体，就是学派；学派获得了跨时空传承的生命力，就是流派。学派形成是以学科成熟为前提的，现代学术中的科学学派业已成为新思想、新理论的孵化器和扩音器。国内讨论学术流派的著作并不多，本书以中国现代民俗学为例，着重讨论中国现代民俗学历史记录重要的流派及其代表性人物，以学术流派及其代表人物串起中国现代民俗学史，同时也从科学哲学的角度对学术流派及其生成、传承等问题进行更深入的探讨。

作者简介

作者简介施爱东，江西信丰人，文学博士，中国社会科学院文学所研究员，民间文学研究室主任，中国社会科学院大学教授、博士生导师，中国民俗学会副会长。主要研究方向为故事学、谣言学、民俗学学术史等。代表性著作有《故事法则》《故事机变》《民俗学立场的文化批评》《中国龙的发明：16—19世纪的龙政治与中国形象》等。

第一章民俗学的学派、流派与门派

一、学派，以及流派、门派

二、学派只能形成于学科发展的成熟阶段

三、核心理念：研究纲领及其硬核

四、核心人物：擅长学术经营的学派领袖

五、自觉的共同体意识：共同理念的生成基础

六、学派之间的不可通约性

七、学派的眼光都是片面的，但也是互补的

八、“中国民俗学派”的悖论

九、门派、学派、流派的递进路线

十、尊重学术多样性应该视为一种学术伦理

第二章早期民俗学者的学科认知与学术规划

一、三份大相径庭的工作计划

二、“民俗学”的提出与西学的关系

三、国学研究的兴盛对民俗学的影响

四、民俗学向人类学转型的后果

五、古来圣贤皆寂寞，唯有著者留其名

第三章顾颉刚民俗学思想与方法

一、顾颉刚学术思想及其背景

二、顾颉刚的民俗学策略

三、顾氏研究法的传播

附录：我们都是“顾颉刚学派”

第四章钟敬文中国民俗学派的宏图构想

一、与时俱进的策略性学科定位

二、民俗学是一门现代学

三、研究对象问题不是一个需要反复讨论的问题

四、建立中国民俗学派的构想

五、对民俗学美好未来的宏图愿景

六、有些学术遗产只有学术史的意义

附录一：钟敬文先生病中论学

附录二：《钟敬文文集》的阅读以及钟敬文再认识

第五章刘魁立和他的故事形态学

一、形态学与共时研究

二、《民间叙事的生命树》的方法论意义

三、“故事生命树”的理论贡献

四、一个真理并不排斥另一个真理

附录：刘魁立先生访谈录（年）

第六章朝戈金和他的口头诗学

一、转益多师，旁收博采：学术基础的养成

二、口头诗学：反复权衡之后的方向选择

三、约翰·弗里：亦师亦友的亲密合作伙伴

四、学术代表作：世纪民俗研究新范式的生成

五、基于学术史的理论建构：国际视野中的文化多样性考量

六、上下求索的口头诗学之路

……

民俗研究的学术派系

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