与自己和解 治愈你内心的内在小孩

◆遇见童年的自己。 ◆其实那些早已淡忘的童年创伤，一直在潜意识中困扰你、伤害你。 ◆当今世上有影响力的僧人，《佛陀传》作者一行禅师温柔宽容之作。 ◆恐惧、愤怒、悲伤、自卑、孤僻、缺乏安全感的根源都是童年经历，而你可能还不知道！ ◆翻开本书，跟随一行禅师的脚步，一步步回到自己内在深处，拥抱、疗愈内在的小孩，与自己达成真正的和解。

你是否已淡忘了童年的经历？但那些记忆会深藏于你的潜意识中，在潜移默化中影响你的一生。一次父母打骂、一场噩梦般的考试、被同龄人欺侮孤立……这些被淡忘的童年创伤，就是被你遗忘的内在小孩。 内在小孩是你情绪化的根本原因，而你却根本不知道他的存在。也许某天，你就会突然开始生气、发火；也许你会对某些事特别敏感，甚至都不愿提起；也许你会有模糊的悲伤感，却找不到任何与悲伤相关的记忆。你甚至无法控制自己的情绪、思维，感觉全世界都在与你作对。   在书中，一行禅师运用佛教原理帮助你，返回内在*深处，觉察内在小孩的存在，与他对话，聆听他的声音，从而达成与自己和解的目的。如此，我们不再受情绪的摆布，心中没有怨恨，也不再迁怒他人。我们的人际关系也开始变好，我们因此懂得了爱，保有了爱。   翻开本书，跟随一行禅师的脚步，一步步回到自己内在*深处，拥抱、疗愈内在的小孩，与自己达成真正的和解。

一行禅师     当今世上有影响力的禅宗僧人，被誉为当世大德。     1926年生于越南，16岁出家。     1960年代，得到普林斯顿大学支持，赴美国学习，先后在康奈尔大学和哥伦比亚大学讲授佛法。一生传播贴近普通人的“生活佛法”，传递正念生活之道，同时宣扬非暴力的和平理念。     1967年，一行禅师被黑人民权领袖马丁．路德．金提名为诺贝尔和平奖候选人。     1973年，越南政府取消他的护照，拒绝让他回到越南，一行禅师流亡到法国。     1982年，一行禅师在法国南部建立“梅村”禅修道场，近30年来，在欧洲和北美也建立了许多“正念静修中心”，其著作也已被翻译成四十多个国家的文字，使佛教在西方世界产生越来越大的影响。

第一部分疗愈的方法
第一章正念是疗愈的良药
第二章与祖先和后代一同疗愈
第三章感受原始欲望，接受原始恐惧
第四章学习呼吸、行走、放下
第五章转化痛苦的种子
第六章疗愈内心的内在小孩
第七章与自己和解
第八章了悟，成为菩萨
第二部分疗愈的故事
故事一疗愈童年的创伤
故事二通过修习，我谅解了父亲
故事三我找回了真正的自己
故事四在友人帮助下，我与自己和解
第三部分疗愈的练习
练习一：移除心的对象
练习二：十六项呼吸练习
练习三：写一封来自内在小孩的信
练习四：五项触地法
练习五：写一张和平便条
练习六：重新开始，找回内心的平静
练习七：释放内心的情绪

     第一章 正念是疗愈的良药 我们只需正念呼吸、步行和微笑，就能接触正念的种子，获得疗愈，拥有幸福与快乐。 正念的能量是疗愈的良药，能够辨认和治疗内在受伤的小孩。但我们能够如何培养这种能量呢？ 佛教心理学将心识分成两部分：一部分是意识；另一部分是藏识。意识是积极的觉察，西方心理学称之为显意识。要培养正念的能量，我们需要对自己进行的所有活动保持觉察，真正地存在于自己所做的事情之中。 无论是喝茶或开车，都保持正念。当我们行走时，觉察自己在行走；当我们呼吸时，觉察自己在呼吸。 藏识也称为根本识，是我们意识的基础，西方心理学称为潜意识。那里藏着我们所有过去的经历，使我们具有学习和处理资料的能力。 我们的身心常常不是一体的。面对日常工作，我们身体在做，意识却不在。我们单以藏识便可以处理很多事情，而意识就可以想着其他成百上千件事情。譬如，当我们开车经过一座城市，意识无需想着开车，仍可以抵达目的地，没有迷路或发生意外，因为藏识在独立运作。 心识就像一间房子，我们的藏识是地下室，我们的意识是客厅。心行(亦即心念、心理现象)包括愤怒、悲哀或者是喜悦，是以种子的形式存在于藏识之中。我们有愤怒、绝望、歧视、恐惧的种子，也有正念、慈悲以及理解的种子。藏识就是由这些种子组成的，它像土壤一样，保存和滋养所有的种子。这些种子留在那里，直到我们听到、看到、读到或者想到一些事情触及了其中一颗种子，那颗种子就会让我们感到愤怒、喜悦或者悲伤。当种子成长，在意识的层面显现，进入了我们的“客厅”后，我们就不再称它为种子，而是一个心行。 当有人说了一些话或是做了一些事情惹恼了我们，触及我们愤怒的种子，种子就会在心识中显现，成为愤怒的心行。“行”这个字是佛教术语，任何组合而成的或由其他条件聚集合成的东西都是“行”。记号笔是“行”；我的手、花、桌子、房屋都是“行”。房屋是物质现象，手是生理现象，愤怒是心理现象。在佛教心理学中，我们说有51类不同的种子，会显现为51个心行，愤怒是其中一个。在藏识中，愤怒被称作种子；在心识中，它被称作心行。 当一颗种子(譬如是愤怒的种子)上升到我们的“客厅”，成为一个心行，我们能做的第一件事便是接触正念的种子，邀请它也一起显现，“客厅”中便有了两个心行。这是对于愤怒的正念。正念总是有个对象：当我们正念地呼吸，这是呼吸的正念；当我们正念地步行，这是步行的正念；当我们正念地进食，这是进食的正念。在这个例子中，正念是对愤怒而言的，正念觉察到愤怒，于是拥抱愤怒。 我们的修习是基于一种了悟——愤怒不是敌人。正念和愤怒都是我们自己。正念不会压抑或者对抗愤怒，而是觉察愤怒和看顾愤怒。正如大哥哥帮助弟弟，正念的能量觉察到愤怒的能量，然后温柔地拥抱它。 每当我们需要正念的能量，只需正念呼吸、正念步行和微笑，便能接触正念的种子，我们因而有能力觉察、拥抱，能够深入观察以及转化。 无论我们在做什么：煮饭、拖地、清洗或者行走，觉察自己的呼吸都能培养正念的能量，在我们之内的正念种子就会愈发强壮。在正念的种子之内，有“定”的种子，有了这两种能量，我们就能从痛苦中得到解脱。 P3-6