法显西行 法显看见的世界

东晋高僧法显是中国第一个到达古印度带回佛教经典之人。
本书以法显《佛国记》为资料背景，通过实地对法显西行沿途的湟水谷地、楼兰古城遗址、热瓦克佛寺遗址、祇园精舍遗址、无畏山寺佛塔等地的考察，将文化遗存与历史文献融为一体，图文并茂地将法显之路沿途的人文历史展开在我们眼前，并为相关研究提供了直观、生动的独特视角。

陈大为，上海师范大学人文学院历史系教授，上海师范大学中国语言文学创新团队成员。主要研究方向为敦煌学和隋唐史。出版学术专著2部，发表学术论文30余篇。代表作《唐后期五代宋初敦煌僧寺研究》（上海古籍出版社，2014年），入选《国家哲学社会科学成果文库》。独立主持国家社科基金项目2项、国家留学基金项目1项。

第一章西行缘起 佛国世界的魂牵梦萦
法显及其所处时代/002
南北政权纷立/002
西域局势繁乱/004
少年法显/006
西行求法的原动力/010
佛陀时代/010
戒律残缺/014
继往开来/019
第二章黄河之西 河西走廊边塞的凝聚
地势险峻的陇西/022
从长安到陇西/022
渡黄河至金城/025
从西平到张掖/027
时局动荡的张掖/032
张掖大乱，道路不通/032
马蹄寺与黑水国古城/033
边塞敦煌的滞留/036
敦煌汉塞的烽火/037
莫高窟佛教艺术/040
第三章逾沙轶漠 塔里木盆地风土人情
渡沙河闯绝域之地/050
丝路古道的荒凉/050
感受荒原的魅力/054
鄯善的辉煌与焉耆的冷漠/057
楼兰古今/057
焉耆印象/076
茫茫沙海一月余/085
“小西天”于阗观行像/088
僧人的乐土/088
壮观的行像/092
佛国的遗韵/094
逾越葱岭：异域风光初显/103
行走在于阗古道/103
参加竭叉国大会/106
征服葱岭大雪山/108
第四章初入佛国 北天竺佛教之光闪耀
天竺初印象/114
天竺第一站：陀历国/114
新头河的艰险与信仰/116
圣迹所示：从乌苌到竺刹尸罗/119
圣迹崇拜：乌苌国/119
本生故事：四大塔/121
白沙瓦平原上的佛国：弗楼沙与那竭国/126
佛钵所在：弗楼沙国/127
佛真身舍利：那竭国/131
第五章沐浴佛法 中天竺佛国精彩发现
中天竺之始：摩头罗国/136
法显夏坐处：僧伽施国/139
佛与“像”的传说：拘萨罗国/142
释迦牟尼的故乡：迦毗罗卫城/147
佛陀最后经行之地：毗舍离国/151
佛教中心之地：摩竭提国/154
佛陀成道之地：伽耶城/157
初转法轮处：鹿野苑/163
求取真经：巴连弗邑/167
第六章泛海东归 九死一生携经渡重洋
师子国求法/170
至师子国/170
佛法之岛/174
千年佛缘/185
浮海东还归国弘法/189
茫茫归途度劫波/189
翻译佛经传千古/194
第七章法流华夏 历史分光镜下的法显
行者法显与丝路春秋/202
越山渡海，法显的足迹/202
梵呗悠扬，法显的见闻/206
高僧法显与佛法经律/211
以戒为师，完善中土律藏/212
我空法有，塑造毗昙学派/215
涅槃妙法，传播大乘佛学/216
先驱法显与求法精神/219
引发后世求法的热潮/219
传承和弘扬法显精神/221
文明交流互鉴的典范/224
主要参考文献/227
后记/230

     法显及其所处时代 法显生活的东晋，处于中国历史上政权并立、朝代更迭的分裂时期。其前，两汉一统王朝落幕，赤壁一战三分天下，西晋短暂统一30余年；其后，十六国风云变幻，南朝连番换代，北魏一统北境，又历北齐、北周，才又统一于隋唐。中原局势瞬息变化，西域形势也复杂不定。 南北政权纷立 魏晋南北朝时期，南北分裂，不同政权轮番上台博弈。北方先是经历了由匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等少数民族建立的十六国时期。之后鲜卑族建立的北魏政权逐渐统一北方，到后期分裂为西魏、东魏，又被北周、北齐所代替。南方则经历了西晋宗室南渡建立的东晋与宋齐粱陈四朝，都城皆在建康（今南京）。南北政权，由于历史传统、民族融合、地理环境等因素的影响，分别走上不同的发展道路。南方王朝因为王室的式微与门第的衰落，走向没落。而北方随着汉族势力的逐渐抬头，儒家学统重新获得正统地位，长期分裂导致的漫漫长夜开始展现出黎明的曙光。 政局动荡与长期分裂是互为因果的，因为政权纷立，造成南北长期的不统一；不同政权的征战带来社会的动荡不安。政治上，统治阶级之间的相互征伐，造成生灵涂炭，如历史上有名的淝水之战就是这一时期南北政权对峙的反映，亦衍生出“闻鸡起舞”“东山再起”“草木皆兵”等脍炙人口的故事。战争同时导致流民问题与人口迁徙。原本被打破的贵族世袭制，随着东汉末年士族势力的兴盛，在此时期演变为“门阀士族”，形成变相的封建势力。南北士族在政治、学术、艺术等方面虽迥然不同，但对当时的历史进程皆起到关键作用。经济上，普通民众的农业生产极易遭到破坏，商品经济亦时常受到阻碍。虽然有的统治者不同程度地施行重视农业的政策，如占田制、均田制等，但阶级矛盾的尖锐使得此时期军士和农民的地位皆有所下降。江南地区进一步的开发，或可认为是这一时期为数不多的硕果之一。此外，魏晋南北朝时期是我国继春秋战国后，民族融合的第二个时期。各族人民相互影响，虽然汉族影响少数民族是主流，但少数民族也带来他们优秀的思想文化，给中国传统文化增添新色彩。不同于大一统王朝所呈现的强盛与繁荣，多民族的融合、割据政权的更替和中外思想的交流给这一时期的社会经济带来了新的特点，也为文化的发展提供了一个相对宽松的社会空间。 社会经济发展上所呈现的新特点主要有门阀世族的形成和寺院经济的兴盛。门阀世族由秦汉时期世家地主发展而来，东汉建立，社会较为安定，豪强士族的势力固定下来，并得到进一步发展。与西汉豪族相比，东汉豪强士族的身份性渐渐成长，他们累世居官而有文化，宗族关系也更为密切。高门大姓世代担任高官，有的世代传承儒学，有的则既是高官又是名儒，他们逐渐垄断了仕途与学问，取得了政治与文化领域的话语权，形成“累世公卿”“累世经学”的局面。 魏晋以后，九品中正的选举制度使门阀世族的政治特权和优势制度化，世族的权势逐渐膨胀。政治与文化领域的支配权也带来了雄厚的经济实力，世族拥有大量的荫附人口和私产土地，并热衷于土地兼并。大量人口荫蔽于世族之下，不交租税也不服徭役，国家无法正常征收财赋。人民逃避租役的另一个去处则是寺院，寺院也拥有庞大的依附人口。当时的统治者大多乐于扶植佛教，王公贵族竞相布施，寺院私产丰厚，僧侣、依附民和寺奴群体能够免徭役和租税。较为雄厚的经济实力能够支撑起寺院基本的文化事业，比如经典的翻译抄写以及佛教思想的传播宏布。 P2-3