问道·田园耕读

张剑峰主编的《问道田园耕读》从宏观的文化概念和耕读文化的现象上展示“耕读”这一主题，并深入民间寻访耕读传家的印迹，于筑舍编篱、行住坐卧、山居饮食、田园养生中细细品味自在、恬静的耕读生活。本书是继《问道？茶之书》后的另一本新作，全彩印刷，精美田园、山居图片与文字交相呼应，引人入胜。

田园耕读序
寻彼南山 悠然采菊
晴耕雨读 琴剑与归——琴剑逍人访谈录
布衣清庐可听雨——熊厚音访谈录
筑舍南山 白云满屋
君子谦谦 行止有节
文房清供
被褐怀玉 广袖飘飘
居山晴雨集

    性本爱山丘
    开门见山是敞阔，篱下见山则是另一种豁然开朗。
    苏东坡的诗学解释，原本精妙，但不自然。“初不用意，而景与意会”――同样适用于“开门见山”的情形。山坳里的农家，半山腰上的小庙，无一不有“开门见山”的清旷意境，但“篱下见山”是随意，不是清旷，不是任何一种带有文化潜意识的暗指。
    陶渊明打开屋门，缓步出院。再打开围拱着篱笆的柴门，走出门外。出了两重门，他依然对屋前坐南的大山熟视无睹。、他往东向的篱笆外走去，此处一地的菊花盛开，点染绚烂。他采菊一朵，正欲返身归屋之际，忽而于眼角余光扫得身侧的大山峰峦。他抚须一怔，又微笑着拈菊而去。
    还有一种说法，可能更接近于常理。陶渊明打开屋门，缓步出院。径直走向东篱，这里有几株他手植的菊花。他拔弄花枝、洒扫庭院，偶尔闲步采菊，悠然自得。闲适间，举目远眺，大山如一座巨屏，恍然面前。
    陶渊明究竟过了几重门，有没有望见山?他究竟是在院内，还是在院外看到了“南山”?“东篱”之外，那座“南山”究竟是放眼可望的外物名山，还是深藏于心的险峻丘壑?
    烟云杳霭有无间
    有人说南山即指庐山，亦有人讲南山实指终南山，还有人故作高明地讲，“南山”只是泛指南边的山，并无确指。地理方位的泛指，这样的解释，如果用于“东篱”，也一样简便易行。篱笆，更不是什么庐山篱笆与终南山篱笆之分，是确切无疑的泛指。东篱和南山，r或者仅仅是一种方位上的意象，并无深意与确指吧。
    但只需要一张白纸、一支铅笔，稍做一番“好事”之举，将“上北下南、左西右东”的法则套用于东篱和南山，用地理方位来泛写的解释，瞬间就可推翻。如果东篱和南山，是指东边的篱笆和南边的山脉，这样的搭配，绝不可能“悠然见山”。在篱笆里的人，只能右侧视，才看得见山；在篱笆外的人，也只能左侧视，才看得见山，都不是直视可见的。那么，再换一种方向来考察。如果东篱和南山，是指东向的篱笆和南向的山脉，这样的搭配，仍然不可能“悠然见山”。无论怎样搭配，篱笆与山脉，始终都未能平行于同一界面，脖子始终需要左扭或右扭一下，去侧视山脉，这谈何“悠然”?
    无论是司马迁在《史记》中的“南登庐山”，还是江西人陶渊明的“归园田居”，南山即庐山的说法，似乎总是要可信一些。但这品质传千年的“定论”，仍然解决不了“扭头看山不悠然”的难题。早年长于小说写作，晚年埋首文物研究的沈从文先生，将唐代以来惯用的“终南捷径”之说，提前到了东晋。他考证出，“南山”实乃终南山。从史料到书法，从文物到“二重证据法”，他的结论不得不让人信服。
    P8-10