人间词话

◆一语道破诗词绝妙之处！人间词话让我懂得什么才是好诗词！ ◆王国维手稿全收录！展现人间词话初稿的本来面目！ ◆武大名师注释赏析！深入解读《人间词话》 ！ ◆中国文学理论承上启下之作！堪称文学理论的里程碑！ ◆以词话的形式，用西方文艺理论，点评中国传统诗词！ ◆经典就读三个圈，导读解读样样全！

《人间词话》是近代国学大师王国维的代表作，以传统词话的形式，用西方的文艺理论对中国传统文学进行了点评，提出了新颖独到的“境界说”。“境界说”既是《人间词话》的基础，更是《人间词话》的核心。《人间词话》一书分为王国维删定的64则正文和未入选的删稿48则，本版收录了正稿和删稿共计113则，并将《人间词话》的手稿影像附于书后。

王国维 （1877—1927） 王国维，字静安、伯隅，号观堂，浙江海宁人，我国近现代目前的学界巨擘之一。梁启超盛赞王国维为“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。”鲁迅也认为“要谈国学，他（王国维）才可以算一个研究国学的人物。” 王国维与中国古典文学 在中国文艺理论目前，王国维是一个承前启后的重要人物。王国维以他的《人间词话》终结了中国传统文论；与此同时，又以他的《红楼梦评论》开启了中国现代文论。而且，王国维还开创了中国文学理论领域里的阐释研究法， 即“取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属文艺批评及小说戏曲之作”。因此，王国维被誉为“中国比较文学的祖师爷” “中国比较文学的开山鼻祖”。

卷首题诗
人间词话
人间词话删稿
三个圈定制文学手册
《人间词话》后记
静庵藏书目
《人间词话》手稿

     一 词以境界为最上。有境界则自成高格①，自有名句。五代、北宋之词所以独绝②者在此。 【注释】 ①高格，即很高的格调。 ②绝，这里指的是高明绝妙。 【赏析】 “境界”一词原出于佛家典籍。三国时，佛典“无量寿经》传入中国，上面记载：“比丘白佛，斯义洪深，非我境界。”这里说的“境界”是指佛教教义的造诣程度。东汉大经家郑玄在笺注“诗经·大雅·江汉））“于疆于理”这一句时说：“往正其境界，修其分理。”郑玄所说的“境界”是指地域的范围界限。 王国维之前，“境界”说在中国诗学领域已经得到充分发展，但往往失之于零散和表面。历代诗人和诗论家所举的与境界相关的学说，太多是一种审美形态的表述，而没有认识到“境界”的审美本质之所在。王国维以“境界”为本，以“境界”为上，赋予“境界”说以本体论内涵，从而以“境界”为中心构建了中国美学的崭新体系。这一体系既继承了中国古代的艺术论传统，又吸收了西方美学和文艺理论的精粹，可谓打通古今，融汇中西。 二 有造境①，有写境②，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。 【注释】 ①造境，指创造出来的想象的境界。 ②写境，指描写现实中真实存在的境界。 【赏析】 王国维并举“理想”与“写实”两派，显然受到了西方现代文学发展中浪漫主义与现实主义两大流派及思潮双峰迭起的启发。王国维的睿智和独到之处，是不对这两派做严格的区分，而是来一个中和，将这两种相互对立的文艺思潮辩证地叠合在一起。造境，要源于现实人生，要合乎自然：写境，也要有所提炼和升华。二者能够巧妙融合，才能写出好的诗词，也只有这样的诗人，才真正算得上是“大诗人”。 三 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”①“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”②有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”③“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”④无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 【注释】 ①本句出自冯延巳的《鹊踏枝》：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。” ②本句出自秦观的《踏莎行》：“雾失楼台，月迷滓渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去！” ③本句出自陶潜的《饮酒》第五首：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。” ④本句出自元好问的“颖亭留别））：“故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。” 【赏析】 “有我之境”与“无我之境”是王国维提出的两个重要概念。由于在境界创造上有“观我”与“观物”的差别，便产生了“有我之境”与“无我之境”的区分，在“显我”的境界中“物皆著我之色彩”，在“隐我”的境界中“不知何者为我，何者为物”。 “有我之境”，即我的感情在境界中占主位，并被明显地表现出来。在境界创造中“以我观物”包含两层意思：其一，诗人在认识外物时，“我”是主动的，在沉吟视听之间，以“我”的感情来统率物，此时物的属性已带上诗人强烈的主观色彩，“花不语”已不是自然属性的物和花，而是诗人感情上的花：其二，物已不是作为独立的客体而被描绘，它成为直接表达诗人的主观感情的材料，情溢于物，直接抒情的比重大于写景状物，给人一种强烈的主观抒情的感觉。由上述两点，故形成“物皆著我之色彩”的“显我”的艺术境界。 王国维的“无我”是指在境界中隐蔽地表现我，属于表现方法。“无我之境，以物观物”，强调境界描绘重在状物之形，表现事物本来的特性，属于客观的理智的观察、认识与表现，即“着身静处观人事”，在静观中洞察事物，方可免除主观的直接抒情。因为主观感情是隐蔽在景物之中，“故不知何者为我，何者为物”，形成了物我合一的境界。这里说的是“不知”，而不是没有诗人的主观感情存在。可见“以物观物”的“无我之境”还是有诗人的主观感情，只是感情被融合在景物之中。 P7-10