传习录

"为什么推荐创美工厂版《传习录》？ 1.阳明学研究专家余怀彦先生亲自作序推荐！ 2.一部的王阳明作品精选集。 3.新增王阳明6篇传世名作：《教条示龙场诸生》《尊经阁记》《象祠记》《瘗旅文》《大学问》《朱子晚年定论》。 4.新增正史传记1篇：《明史王守仁传》。 5.精注，无删节，原汁原味：明朝白话版“谈话录”，拒绝各种译文对经典的肢解和随意发挥，让圣人思想回归本来面貌。 6.每一个主题、问答、论述都进行了分段分小节处理，让阅读更加轻松，便于理解。 7.新增康熙御用画家焦秉贞（师从德国传教士汤若望）所绘《王阳明先生真像》。 8.新增王阳明书法作品一幅：红叶满林春正暮，隔堤遥见片飘归。 9.新增王阳明有名七律《泛海》：险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。 10.新增王阳明“四句教”：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 11.版本有据：以明隆庆六年初刻版《传习录》为底本，并参考了明嘉靖二十九年王畿重刻本、明嘉靖三十年衡湘书院刊本。"

《传习录》是王阳明的代表作，也是其哲学思想的集中体现，是研究阳明心学及其思想的重要资料。卷上经王阳明本人审阅，阐述了知行合一、心即理、心外无物等哲学观点；卷中的书信出自王阳明亲笔，回答了关于知行合一、格物致知说的问难等，精彩地解释了阳明心学的宗旨；卷下虽未经本人审阅，但较为具体地展现了他晚年的思想。附录部分增录了《教条示龙场诸生》《尊经阁记》《象祠记》《瘗旅文》《大学问》《朱子晚年定论》《明史王守仁传》共计7篇文章。本书是一部的王阳明作品精选集。

王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚人，明代有名思想家、教育家、政治家、军事家、书法家，影响巨大的“心学”集大成者。他不但精通儒释道各家学说，而且还能够统军作战，是中国历史上罕见的全能大儒。 作为思想巨匠，王阳明的“心学”理论改变了明朝中叶以后中国思想发展的整体格局，深受历代读书人崇拜，并影响了诸如张居正、曾国藩、章太炎、孙中山等许多后世名人。其学说更成为日本明治维新的思想先导，当时的维新领袖西乡隆盛将王阳明视为精神偶像。日本当代一手创办两家世界五百强企业的稻盛和夫，对王阳明的思想也是推崇备至。

卷上
徐爱录／ 003
徐爱 ／ 023
陆澄录／ 024
侃录／ 063
卷中
钱德洪序／ 089
答顾东桥书／ 091
答周道通书／ 117
答陆原静书／ 123
钱德洪 ／ 137
答欧阳崇一／ 138
答罗整庵少宰书 ／ 145
答聂文蔚／ 152
训蒙大意示教读刘伯颂等／ 166
教约／ 168
卷下
陈九川录／ 171
黄直录／ 184
黄修易录／ 191
黄省曾录／ 196
钱德洪录／ 201
钱德洪序／ 228
黄以方录／ 229
钱德洪 ／ 244
附录一 教条示龙场诸生／ 249
附录二 尊经阁记／ 252
附录三 象祠记／ 255
附录四 瘗旅文／ 257
附录五 大学问／ 260
附录六 朱子晚年定论／ 267
附录七 明史王守仁传／ 284

     卷上 徐爱①录 01 先生于《大学》“格物”②诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而弹精竭思，参互错纵，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学③。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载④，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。 爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷，十余年来竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其警欬⑤，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也！从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。 门人徐爱书 02 爱问：““在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？” 先生曰：“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’①之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。” 爱问：“知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾②。” 先生日：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是，然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’者得之。” 爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。” 先生日：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？” 爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。” 先生叹日：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之：且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。” 爱日：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温清定省③之类有许多节目，不知亦须讲求否？” 先生日：“如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。 P3-6