中国文化读本 普及本 第2版

叶朗、朱良志著的《中国文化读本（普及本第2版）》抓住中国文化中一些有特色的内容和亮点，用典型的事例和材料进行具体和深入的介绍。在介绍知识的同时，力求讲出中国文化的精神，讲出中国文化的内在意味，讲出中国文化的核心价值，显现中国人的心灵世界、文化性格、生活态度和审美情趣，在读者面前展示中国自古以来尊重自然、热爱生命、祈求和平、盼望富足、优雅大度、开放包容、生生不息、美善相乐的人文形象。

叶朗，北京大学哲学系教授、博士生导师，北京大学文化产业研究院院长。同时兼任国务院学位委员会哲学学科评议组成员、教育部高等学校哲学学科教学指导委员会主任委员、中华美学学会副会长兼高校美学研究会会长、北京市哲学会会长、全国政协常委。主要著作有《美在意象》《中国美学史大纲》《胸中之竹》等，主要编著有《现代美学体系》《中国历代美学文库》《中国艺术批评通史》等。

智慧与信仰
一、孔子的天人之学
天：生命创造之源
仁：从爱父母到爱天地万物
礼：维护社会安定与和谐
追求更有意义与更有价值的人生
二、自然无为的老子哲学
反者道之动
无为而无不为
不争的哲学
回到“婴儿”状态
三、强调变易的《周易》思想
阴阳是《周易》的基础
《周易》讲变的道理
《周易》的象
四、《孙子兵法》：百代谈兵之祖
充满智慧的战略思想
利用对立因素造“势”
“慎战”的警告
孙子的智慧超出军事领域
五、禅宗的妙悟学说
如人饮水，冷暖自知
美从何处寻
显现一个生机勃勃的世界
六、天坛：对天的敬畏与感恩
天坛中的神
蓝天白云中的天坛
敬畏自然
祈求百姓安康
人与天的交融
七、中国传统文化中的生态意识
“生”的哲学
万物之生意最可观
人与万物一体之美
创造与交流
八、诗意的符号：汉字
符号中凝结的思想和历史
有感情的符号
优雅的形体
九、影响文明进程的四大发明
指南针与航海术
造纸术和文明的传播
传播知识的印刷术
：炼丹术带来的发明
十、文明流通的动脉：丝绸之路
时尚品丝绸
开路者张骞
向“西方”开放
龟兹石窟
十一、寻求整体平衡的中医
防病于未然
不能头痛医头、脚痛医脚
穴位和经络
十二、大唐盛世的开放气象
艺术领域的开放
宗教领域的开放
玄奘、义净：学习异质文化的热情
长安成为国际性的大都会
十三、郑和下西洋：人类航海目前的壮举
优选的航海文明
面向海洋的开放心胸
共享太平的愿望
十四、祈求和平的万里长城
和平的愿望
在隔离中融合
长城的“精神”
长城的美
十五、紫禁城的灿烂和威严
一条看不见的龙脉
紫禁城的色彩
树立皇帝的绝对权威
艺术与美感
十六、音乐：以乐治国与以琴养心
以乐治国
以琴慰藉心灵
十七、青铜器中凝结的精神
神秘的礼器：大盂鼎
飞旋的精神：莲鹤方壶
速度的魅力：马踏飞燕
蜀国的祭器：三星堆青铜器
十二、大唐盛世的开放气象
艺术领域的开放
宗教领域的开放
玄奘、义净：学习异质文化的热情
长安成为国际l生的大都会
十三、郑和下西洋：人类航海史
上的壮举
优选的航海文明
面向海洋的开放心胸
共享太平的愿望
十四、祈求和平的万里长城
和平的愿望
在隔离中融合
长城的“精神”
长城的美
十五、紫禁城的灿烂和威严
一条看不见的龙脉
紫禁城的色彩
树立皇帝的绝对权威
艺术与美感
十六、音乐：以乐治国与以琴养心
以乐治国
以琴慰藉心灵
十七、青铜器中凝结的精神
神秘的礼器：大盂鼎
飞旋的精神：莲鹤方壶
速度的魅力：马踏飞燕
蜀国的祭器：三星堆青铜器
十八、无声的军阵：秦始皇兵马俑
兵马俑的发现
秦陵地下宫殿
驱使天下的帝王气势
充满生气的彩绘雕塑
十九、佛像：永叵的微笑
莫高窟中观音菩萨的美
麦积山佛像的淡淡笑意
龙门的光明之神
青州佛像的会心微笑
二十、飞舞的线条：书法
舞的节奏
书法如兵法
风流潇洒的《兰亭集序》
沉着凝重的颜体
二一、水墨画的韵味
无色的世界
超越形似的造型原则
宋元山水境界
明清以来水墨新创造
二二、唐诗：中国人的千古绝唱
杜甫诗的沉郁之美
李白诗的飘逸之美
王维诗的空灵之美
二三、宋词：心灵世界的歌吟
“且向花间留晚照”
“众里寻他干百度”
“多情自古伤离别”
“何处是归程，长亭连短亭”
二四、明清小说：在艺术享受中品味人生
《三国演义》：三国历史的全景画
《水浒传》：英雄人物性格的塑造
《西游记》：孙悟空的英雄主义精神
《红楼梦》：“有情之天下”毁灭的悲剧
二五、作为中国文化“名片”的瓷器
自然天成之美
纯净如青花
含蓄内敛的境界
造型和画意
二六、烟雨迷离中的江南园林
曲径通幽
园林的风神与韵味
石头的意味
空间的美感
二七、京剧：“角儿”的艺术
京剧脸谱的绚烂之美
唱、念、做、打
“虚拟”之妙
“看戏看角儿”
京剧表演艺术大师梅兰芳
二八、绚烂多姿的民间艺术
景泰蓝：闪着宝石光彩的工艺品
年画：渲染过年的热闹气氛
剪纸：剪刀剪出的世界
刺绣：十指下的春风
皮影戏：灯和影的艺术
民俗与风情
二九、《清明上河图》中的城市风情
汴河两岸的风情长卷
北宋的城市文明
普通人的本真的美
三十、老北京的风情和韵味
老北京的饮食风味
胡同和货声
喧闹的天桥
老北京的庙会
老北京百姓的休闲生活
三一、老上海的现代风情
最开放的城市
追求时尚
石库门与弄堂风情
三二、中国服饰的东方神韵
典雅的唐装
旗袍的惊艳
自然本色的蜡染
绚烂的戏剧服饰
三三、中国的美食
中国饮食的地方风味
每个菜名都有一段故事
进餐时的温情气氛
厨师的高超技艺
三四、茶香四溢的人生
喝茶的妙用
品茶的门道
茶与民俗
三五、酒中有深味
酒以成礼
酒融进入的灵魂
抚慰人生
醉来把笔猛如虎
酒与民俗
三六、深巷中的民居
北京四合院
消散的丽江古城
粉墙黛瓦的皖南民居
宁静的水乡西塘
福建永定土楼
三七、功夫与蹴鞠
天下功夫出少林
圆转流动的太极拳
功夫由心起
蹴鞠屡过飞鸟上
三八、围棋：智慧的游戏
烂柯山的棋局
落子的智慧
和平的游戏
用手来交谈
参考文献

    天：生命创造之源
     在孔子之前的商代和周代，天命论是流行的观念，也就是把“天”看成是有意志的人格神。孔子也受到这种天命论的影响。但孔子在多数时候是将天看作是自然界。孔子有一句有名的话：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”意思是说，天是不会说话的，天以四时运行和万物生长作为它的言说。这里的“天”就是自然界。这个自然界不是机械的、没有生命的、与人分离的，而是一个大生命世界，是一个生命创造的自然过程。人的生命是这个大生命世界的一部分，人与自然是一个整体。
     孔子以生命创造来解释天，这在他那个时代是一种新的思想。孔子认为，天的言说就是生命创造的自然过程。天的根本意义是“生”。这就是“天道”。所以后来的《易传》说：“生生之谓易。”《易传》是发挥孔子的思想。
     天，作为生命创造的自然过程，它是一切生命之源，因而也是一切价值之源。这就是“天德”。所以《易传》说：“天地之大德日生。”这也是发挥孔子的思想。
     天，作为生命创造的自然过程，它包含有一种内在的目的，就是生长万物，养育万物，保护生命，完善生命。天降生了人，人有责任来实现这个目的，这是人的神圣使命，也就是“天命”。从这里就产生了人生的意义，使人生具有一种使命感。
     孔子说的“天”保存有某种神圣性，但是这种神圣性是与天作为生命创造之源联系在一起的。孔子要求人们对天保持一种敬畏的心理。他说君子应该“畏天命”，这种敬畏也是与天作为生命创造之源联系在一起的。君子应该倾听天的言说，实践天的言说。所以要珍惜生命，爱护生命，完善生命。
     在孔子的影响下，古代中国人形成了对天的敬畏和信仰。在古代中国人心目中，天是优选的存在，天具有神圣性。人不能穷尽天的奥秘。但是这个天并不像基督教的上帝那样是超自然的、有意志的人格神，而是生生不息的自然界，也就是一个大生命世界。天以生为“道”，生而又生，创造又创造，生生不息；天以生为“德”，以生命创造作为一切价值的源泉；天又以生为“命”，或者说以生为“心”，也就是把生长万物、养育万物作为神圣的目的。人是万物之中最有灵性的，应该体天之心以为心，珍惜生命，爱护生命。如果相反，“不知天命而不畏”，虐杀生命，残害生命，那就会受到天的惩罚。孔子说：“获罪于天，无所祷也。”就是说，得罪了天，祷告是没有用的。这就是古代中国人对天的敬畏和信仰。这种对天的敬畏和信仰，体现了古代中国人的宗教精神。
     在21世纪，在整个人类社会越来越重视建设生态文明的今天，孔子“畏天命”的警告显示出新鲜的价值。人类应该倾听自然界的声音，人类应该以敬畏之心万分珍惜和爱护自然界这个大生命世界。这是人的神圣使命，也是人的生命价值之所在。
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