鲁迅杂文集

★重读鲁迅的文字，唤醒忘记战斗的自己 鲁迅是一位战斗者，他用文字呐喊，用批判的态度剖析人性，写下撞击心灵的文字。杂文在鲁迅一生的创作中占据了百分之八十的位置，杂文是鲁迅创作的主体，忽视杂文也就忽视了对鲁迅的认识和评价。 ★鲁迅杂文，堪称作者本人的心理传记 鲁迅有一种特殊的眼光，在一般人看来没有什么问题的地方，他一眼看出内情，揭示出问题，让大家大吃一惊。在鲁迅的杂文中，你既能看到一个叱咤风云、所向披靡的鲁迅，又能看到一个自我拷问、自我挣扎的鲁迅，同时还能看到一个自我疗伤、走出绝望的鲁迅。 ★中小学语文丛书，杂文名篇悉数收录 鲁迅杂文或凌厉泼辣，或锋芒毕露，或幽默犀利，或沉郁诙谐，以文学的形式表达着深刻的生命体验。本书收录《杂感》《我们现在怎样做父亲》等58篇鲁迅杂文名篇。

杂文在鲁迅的全部创作中占据着极其重要的位置，具有很高的文学价值。鲁迅以极富创造精神的杂文写作，冲击着当时文坛的秩序和规则，表现了对于20世纪中国精神现场的省察和思考。 鲁迅以文学的方式深度介入现实，在摹写世相中揭示国民的精神生态，于平常中见真相，于现象中见本质，文章短小精悍而意蕴丰富。鲁迅的杂文潜隐着对于社会和人生的冷静洞察和深思，它适用于所有人，且具有跨越时空的穿透力。面对乱象丛生、光怪陆离的当下现实生活，鲁迅精神是稀缺的精神资源，重读鲁迅能给我们带来看待生活、解决问题的启发性视角。

鲁迅（1881—1936），原名周树人，字豫才，笔名鲁迅，浙江绍兴人，中国文学家、思想家、革命家。代表作有《呐喊/经典文学名著》《彷徨》《朝花夕拾/经典文学名著》《野草》《热风》《华盖集》等。

我们现在怎样做父亲
随感录三十五
忽然想到（五至六）
导师
学界的三魂
送灶日漫笔
无花的蔷薇
略论中国人的脸
流氓的变迁
宣传与做戏
言论自由的界限
沙
二丑艺术
难得糊涂
“京派”与“海派”
北人与南人
骂杀与捧杀
在现代中国的孔夫子
灯下漫笔
论“他妈的！”
随感录三十八
随感录五十九“圣武”
论辩的魂灵
战士和苍蝇
杂 感
这个与那个
谈皇帝
小杂感
《吾国征俄战史之一页》
观 斗
文学上的折扣
为了忘却的记念
谈金圣叹
世故三昧
捣鬼心传
爬和撞
男人的进化
算 账
中秋二愿
忆刘半农君
病后杂谈
隐 士
论“人言可畏”
“题未定”草（六至九）
半夏小集
死
革命时代的文学
读书杂谈
魏晋风度及文章与药及酒之关系
无声的中国
现今的新文学的概观
我怎么做起小说来
作文秘诀
看书琐记（一）
看书琐记（三）
汉字和拉丁化
门外文谈
六朝小说和唐代传奇文有怎样的区别

     我们现在怎样做父亲 我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有两个理由： 第一，中国的“圣人之徒”，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说：也与我辈决不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲”。 第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》(二五，四十，四九)中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福地度日，合理地做人。 还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲”。 我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一、要保存生命；二、要延续这生命；三、要发展这生命(就是进化)。生物都这样做，父亲也就是这样做。 生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存较为生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。 可惜的是中国的旧见解，竟与这道理接近相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足，这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，——如他们攻击者所意想的，——人类的性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他们也不较为占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。 P1-4