淮南子(全2册)

这本书，被胡适称为“绝代奇书”。《淮南子》，又称《淮南鸿烈》《刘安子》，今存二十一卷，西汉皇族淮南王刘安组织门客集体编写而成，以道家为宗，融黄老道家的自然天道观、儒家的仁政学说、法家的进步历史观、阴阳家的阴阳变化理论以及兵家战略战术等各家思想精华为一体，构筑了一个以道论为主体的哲学思想体系。它既保存了先秦时期光辉灿烂的文化，又开启了两汉以后的文化。
中华书局约请业界专家以北宋本为底本，参校诸多其他版本，精心校勘、译注。篇前冠以题解概述该篇主旨，注释对疑难词句及典故名物详加阐释，并辅以几十张图片帮助理解，译文准确晓畅，是《淮南子》诸多版本中雅俗共赏的一种。

陈广忠，男，教授，1972年2月 -1974年9月安徽师范大学中文系读书。1978年4月-1998年2月淮南师范学院中文系任教，升为副教授，教授;1998年2月至今 安徽大学中文系任教。有《淮南子译注》专著及《淮南子》相关研究论文多篇。

前言
上册
第一卷原道训
第二卷俶真训
第三卷天文训
第四卷地形训
第五卷时则训
第六卷览冥训
第七卷精神训
第八卷本经训
第九卷主术训
第十卷缪称训
第十一卷齐俗训
下册
第十二卷道应训
第十三卷氾论训
第十四卷诠言训
第十五卷兵略训
第十六卷说山训
第十七卷说林训
第十八卷人间训
第十九卷脩务训
第二十卷泰族训
第二十一卷要略

     第一卷原道训 【题解】 《淮南子》中的“道”，指的是自然规律和宇宙本原。“本道根真，包裹天地，以历万物”。空间上包容一切，时间上无穷无尽。它无所不包，无处不在，是不以人的意志为转移的客观存在。因此治政要实行“无为而治”。作者对“无为”、“无不为”、“无治”、“无不治”等流行说法，重新进行了界定，并赋予了新的内涵，发展了先秦道家的“无为”论。同时，作者表达了道家的“真”、“静”人性观：“人生而静，天之性也。”而与此有关的生命问题，作者认为形、气、神为生命三大要素，互相依存，而“神为之使”。作者强调只有掌握“道”的规律，才能适应自然、社会及人类自身的发展变化。全书以探索“道”之原开篇，并以其为核心贯穿全书，充分显示了汉初黄老道家代表作《淮南子》立论之宏伟、包容之广大及体例之缜密。 陶方琦《淮南许注异同诂》：序目有“因以题篇”语，乃高注本也。与旧辑许君残注本较之，说多异。 夫道者，覆天载地，廓四方，标八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形?；原流泉滂?，冲而徐盈；混混汩汩?，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕?；舒之惧于六合?，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，宇宙而章三光?。甚淖而滒?，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。 【注释】 道：指自然规律和宇宙本原。 廓（kuò）：张大。 柝：通“拓”，扩大。八极：八方极远之处。 际：到达。 禀授：给予。无形：指万物没有形成之时。 原：水源。滂：指水盛涌出。 冲：通“盅”，空虚。 混混：水流不绝的样子。汩汩（g?）：水流声。 植：树立。塞：充满。 弥：通“縻”，牵系。 施：使用。 无所朝夕：指道永恒，没有时间、空间的变化。黄锡禧本作“无朝夕盛衰”。 舒：舒散。惧（mi）：覆盖。六合：高诱注：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季秋与季春为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合，故日六合。言满天地间也。一日四方上下为六合。 一握：一把。极言其小。 约：缠束。 幽：幽暗。 四维：四角、四隅。 纮（xuàn）：维系。宇宙：高诱注：四方上下日宇，古往今来日宙。 按，指时间和空间。《文子·自然》作“往古来今日宙”。章：通“彰”，显明。三光：指日、月、星。 淖滒（nào gc）：柔和的样子。 二皇：指伏羲、神农。 【译文】 道，覆盖上天运载大地，扩展到四方，延绵到八极；高度不能够到达，深度不能够测量。包容天地，施予万物；像泉水涓涓流淌，由空虚却能逐渐充实；似急流汹涌，由混浊却能逐渐澄清。把它直立起来可以充满天地，把它横放着可以系联四海；使用它无穷无尽，而永远没有盛衰；舒展起来可以覆盖六合，卷拢起来还不满一把。捆束起来却能够张大，幽暗之时却能大放光明；弱小的时候却能强大，柔软的时候却能刚强；横贯着天地而包含着阴阳，维系着宇宙而使日月星发光。极其柔和，非常细微；山岳依靠它而高耸，潭渊凭借它而变深；野兽依靠它而奔跑，鸟类凭借它而高飞；日月依靠它而光明，星辰凭借它而运行；麒麟依靠它而出游，凤凰凭借它而翱翔。远古伏羲、神农两位帝王，掌握了道的枢要，而处在天地的中央；精神和万物变化相结合，来安抚天下之民。 是故能天运地滞②，轮转而无废②；水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应；雷声雨降④，并应无穷。鬼出电入④，龙兴鸾集；钧旋毂转④，周而复匝。已雕已琢，还反于朴③。无为为之④，而合于道；无为言之，而通乎德；恬愉无矝，而得于和；有万不同，而便于性。 P1-3