老子通释

★ 推荐阅读：两千五百年来，优秀的人都在读。 《道德经》是中国首位重量哲学家老子的代表作，东方智慧源头，被称为“万经之王”。 海外发行量zui大的中国典籍，古今中外发行量仅次于《圣经》。 陪无数人走出困局的启示录，被称为“人生宝典” 历史上，韩非子、魏征、唐玄宗、王安石、司马光、苏辙、宋徽宗、朱元璋、顺治、康熙……都曾给《道德经》做注解。 在当代，、潘基文、马云、冯仑、钱锺书、白岩松、陈道明、林语堂、彼得·汉德克…… 都是《道德经》的粉丝。 ★ 有用：曾国藩靠它走出人生低潮，白岩松靠它度过中年危机。 《道德经》以“逆向思维”观察人生与社会，将我们从习以为常的方法和价值中惊醒，从而进入全新、更大的格局。 哲学家从中洞悉天道，军事家从中参透兵机，政治家从中安邦定国，大志者从中建功垂名，淡泊者从中养生延年。 无论是面对人生困境，还是时代转型，都特别需要《道德经》的启发。 ★ 有料：做人、成事的秘密，《道德经》早就说尽了。 人生三宝：慈爱，简朴，退让。 认知格局：站在物外、局外，看人生、看世界。 逆向思维：强弱、福祸必然翻转。 自我定位：上善若水，和光同尘。 道德信仰：天道不亲，常与善人。 治理理想：不折腾，相信自发秩序。 立身成事：以正安身立命，以奇发挥个性。 ★ 好读：文化大家余秋雨为现代人量身定制的《道德经》读本。 通俗：延续通达畅快的余式散文，让普通读者轻松读懂。 全面：全文逐句讲解，逐字翻译。 专业：深入专研数十年，融合历代研究成果。 高度：以高等级的文化自觉，让读者从哲学和文学高度领略《道德经》的魅力。 特别附赠余秋雨书写的《道德经全本行书》书法作品，适合收藏、送礼。

《老子通释》是余秋雨先生阐释古代经典的里程碑新作，也是写给当代人的《道德经》入门读本。全书通述《道德经》八十一章的全部内容，通析每章每节的内在逻辑，通观两千多年之间的思维异同，通感原文和译文之间的文学韵味，通论历代研究者的共识和分歧，通考各种版本的阙误和修正。整体上以平易通达的散文写成，释译之间兼具严谨与诗意，足以让当代生命与千年文本互相滋润。余秋雨先生近年来集中精力攻坚中国传统文化中最艰深的古代文本，如《道德经》《周易》，以及佛教经典《金刚经》《坛经》《心经》等，一方面进行学术层面的深入钻研，一方面致力于将古代元典以通俗易懂的方式呈现给当代读者，这让他的著述成为意义重大的文化基础工程。

余秋雨，作家、学者。一九四六年八月生，浙江人。二十世纪八十年代中期，被推举为当时中国内地最年轻的高校校长，并出任上海市中文专业教授评审组组长，兼艺术专业教授评审组组长。曾获“重量突出贡献专家”“上海十大高教精英”“中国最值得尊敬的文化人物”等荣誉称号。

前言
通释
今译
原文
名家论余秋雨
余秋雨文化大事记
道德经全本行书（反向附册）

     第一章 第一章面临着特别的麻烦。因为老子知道，自己现在着手的，并不是一部普通的著作，而是一项开创性的精神构建。那么，一开头，就必须呈现出主题和高度。但是，字又不能太多，他为自己定下的文字风格是诗化格言。用短短的诗化格言来开启这么一扇重大门户，难度可想而知。 主题是道。道是什么？必须给一个合适的名。这本是最不能跳过去的“定义巨障”，却被老子用幽默的方式跳过了。他一上来就说： 道，说得明白的，就不是真正的道。 名，说得清楚的，就不是真正的名。 你看，刚刚呈现出主题，就立即表示，这个主题说不明白。加给它任何名，也说不明白。初一听，很像是“开局之谦”，来反衬后文的论述，但这不是老子的做法。在老子看来，不仅文章的开头说不明白，而且直到文章的结尾也说不明白。不仅自己说不明白，而且别人也说不明白。不仅现在说不明白，而且永远也说不明白。 说不明白怎么成了主题？这就一下子由幽默引向了深刻。老子呈 现的，是一种伟大的不可知。他甚至认为，只有不可知、不可道、不可名，才能通向真正的伟大，才能靠近他心中的道。 当然，世上也有不少可知、可道、可名的对象，但只要触及重大命题，例如天地的起始、万物的依凭，就会进入不可知、不可道、不可名的鸿蒙境界。 在这种境界中，一切都处于“若有若无”之间。“若有若无”的状态如果往大里说，也会引出一对重要的概念，那就是“无”和 “有”的哲学定位。老子说，“无”，是天地之始；“有”，是万物之凭。“无”，产生奥秘；“有”，产生界定。 ——说到这里已经很复杂，需要我们在今后慢慢消化。老子似乎也知道已经太深，因此又急着告诉大家，正是这种“若有若无”、“知而未知”，构成了天地的玄妙。而且，就是在这玄妙中，隐隐约约看到了道。 至此，可以把这一章的原文和译文完整地呈现一下了。原文是— 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 我的译文是— 道，说得明白的，就不是真正的道。名，说得清楚的，就不是真正的名。无，是天地的起点。 有，是万物的依凭。 所以，我们总是从“无”中来认识道的奥秘，总是从“有”中来认识物的界定。 其实，这两者是同根而异名，都很玄深。玄之又玄，是一切奥妙之门。 这一章对于“无”和“有”的论述，牵涉到艰深的哲学命题。老子既然匆匆带过，我们也不便多加论述，好在我在论庄子、论魏晋、论佛教的诸多著作中都有涉及。我特别希望读者在这一章中领略一种不可知、不可道、不可名的玄妙。 这种玄妙，与东方哲学的神秘主义有关，却又并非局限于东方。世界上优选等级的哲学家、艺术家、科学家都会承认，一切最奇妙的创造，必定出现在已知和未知之间。因此，一切很好的作品，必定包含大量玄妙的未知。 玄妙的未知，也指向着无穷的未来。我自己，每次得知人类对于宇宙万物的新发现却又无法做出判断的信息，例如黑洞、暗物质、不明飞行物、量子纠缠等等，总会在心中默念“道可道，非常道”、“名可名，非常名”的句子。两千五百年间对于玄妙未知的巨大惊讶和由衷谦卑，一脉相承。而且，还会承续到永远。 我觉得，老子一开篇就以玄妙的未知来为道布局，实在是高超之 至。对于道，后文还会不断讲述，但是第一个照面却是那么烟云缥缈的神奇，太有吸引力了。 也许不少读者会感到深奥，但是，起点性的深奥一瞥，反而会增加悬念。不管怎么说，人们对全篇的第一字“道”，已经放不下。 近现代的研究者们受到西方科学主义的影响，总希望用各种 “名”来把“道”解释清楚，诸如“宇宙本体”、“普遍规律”、“原始正义”、“终极掌控”等等，越说越乱，又反过来责备老子在概念运用上过于纠缠混同。读到这些论著，我总是哑然失笑，心想他们怎么会没有看到老子的第一句话，或者假装没有看到，居然想把玄妙的道作践得如此离谱，实在是太自负，又太乏味了。 至于“道”这个概念的历史由来，倒是一个有意义的课题，我在众多研究者中比较看重童书业的看法。童书业认为，在远古时代，人们迷信具有人格意义的神、鬼、灵。但是，大量的事实教训使智者们渐渐怀疑这种迷信，就把人的变化归结为“命”。“命”是泛神论的，不再黏着于单一的神、鬼、灵，而古代思想家又进一步把“命”的概念抽象化，产生了“道”的观念。（参见童书业《先秦七子思想研究》） 童书业的“三段论”显然包含着对远古时代的合理猜度，但我只是觉得，从神、鬼、灵的迷信，到“道”的观念，未必转经“命”的概念。因为“命”是个人化的设想，而“道”是超越人“命”的宏观思维，反倒与原始宏观有一种气象上的呼应。 顺便说一下，这里存在一个小小的“句读”方面的历史争议，其实