巨鲸 私人文学史

本书是作家杨典若干年来积累的一些读书随笔、写作观念或偶然记下的书话之集锦。书中共收录三十二篇文章，而所涉及的作家与作品至少数倍于此。作者不仅用极具个性的语言对古今中外一些或经典、或冷门的作品进行了解读，同时还将自己对于人生，对于写作的思索融入其中，最终提出了独到的观点与见解。这些文章并非体系化的书评，亦非理论化的文论，而是一系列匠心独运的小品文；作者在阅读过程中，通过对相关历史的考证、查阅，像盲人摸象一样从局部去探索文学史，将所获所感化为文字，充分反映了其庞杂的阅读兴趣与深厚的阅读积淀；因此，本作也可以说是一个人阅读的精神史，故称为“私人文学史”。

杨典，1972年生于重庆，1985年定居北京。出身音乐世家，自幼随父学习音乐 。自1988年16岁起始陆续开始发表作品，涉及散文随笔、小说、戏剧、书评、宗教哲学、诗歌、影视剧本等各类体裁。古琴师从中国音乐学院教授，虞山派泰斗吴文光先生。 已出版作品 ： 《狂禅：“无门关”镜诠》（2004） 《鬼斧集：异端小说、颓废故事与古史传奇》（2010） 古琴演奏专辑（双CD） 《移灯就坐》（2010） 《琴殉I：隐几长啸录》（2010） 《打坐：我的少年心史、人物志与新浮生六记》（2012） 《随身卷子：百纳本笔记野史、诗、念头与妖灯鬼火录》（2013） 《琴殉II：弹琴、吟诗与种菜》（2014） 《女史：一部诗意的女性博物志》（2015）等。

说药：从古代志怪笔记看中西医学之别
飞头之国：幻想力缺席时代与小泉八云之《怪谈》
轻野船与琴：关于《倭汉三才图会》中所见之琴
瞎驴神髓：谈一休诗、白骨禅与盲女森
重复：在葛饰北斋山下读诗
老魂惊：关于夏目漱石《木屑录》《漱石诗集》之短札
世间有一面笨蛋的墙：从徒步北齐长城想到养老孟司『バカの壁』
制服与气味：我鬼窟与少年刺客
全副武装式和平寓言：续书传统与道洛什·久尔吉《1985》中的自由主义
第三约的诗学：吉皮乌斯《那一张张鲜活的面孔》中的俄罗斯思想
文学利维坦：波拉尼奥《2666》的“巨鲸”结构主义
巨著的鬼魂：《日瓦戈医生》之电影式微与小说追远
图谱、激情与泛萨德连锁记忆：关于布林德尔《新音乐：1945 年以来的先锋派》之短札
惜物华：关于沈起予译本卢梭之《忏悔录》随记
世说门下走狗（一）：略谈角田简《近世丛语》及续与背景
世说门下走狗（二）：从王世贞《世说》笺本与补本看“语林”之影响
仿佛若有光：读梁启超《陶渊明》小思
元人的百科全书：夏日读《说郛》偶得
丑斋孤本与未死之鬼：略谈元人《录鬼簿》之读法
病诗无言病：清人田雯《病愈早起成诗》与“廋辞”传统
猛志镜像：从巴塔耶《内在体验》到《金瓶梅》中绝嗣之刑苦
气球上的清朝：读插图本儒勒·凡尔纳《一个中国人在中国的遭遇》
喻血轮辞海：谈民国喻血轮《绮情楼杂记》之大陆首版
与身俱存亡：袁克文旧作及《寒云藏书题跋辑释》之短札
后野史时代的怪癖：偶读陈巨来《安持人物琐忆》
革命式绝望：文言《怀旧》兼纪念鲁迅先生逝世八十周年
盲目舆情万古同：因见郭鼎堂先生新版《李白与杜甫》而想到的话
细腻的火：读《吴宓日记》兼论一点宽容
豮豕之牙：夏日读《养猪印谱》而想起“国之大畜”
爱情仇恨诗人：读《三诗人书简》及蓝桥尾生之隐喻
书信时代：夏夜读《穆佐书简》偶记
再见，哀歌：对早年阅读之火的一次怀疑

     说药 “说药”一词，滥觞于宋人话本小说之中，在诸如《青琐高议》、《武林旧事》、《夷坚志》、《东京梦华录》、《清异录》、敦煌变文等宋人笔记小说中皆有载，本指一些专门用药性、药名、药谱与医案等来讲的故事。近代学者胡士莹在《话本小说概论》的“说药”一节中言：“说话人都是‘郎中’。……后世的剧本和小说中，常有把一些药物的性质、用途，作了浅易的说明，或者以各种药名缀衍故事并作人名的”，甚至戏曲中也有以药名演故事的，如《幽闺记》与《玛瑙簪记》等。如说三国姜维有“良田百顷，不在一亩；但有远志，不在当归也”。古人在对待精神困境与病痛时，也常有所谓“心药”。唐代禅僧石头希迂，便开有《心药方》云：“凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十昧妙药，方可成就。何名十昧？慈悲心一片，好肚肠一条，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。”另如明末思想家方以智，也自号“药地”，并著《药地炮庄》以阐释对道家的批判。这大约是因为在释家看来，人间的一切病皆为心病。 方以智后来在其重要论述《易余·约药》中，特别详尽地谈到一些观点，现可摘录一段如下： 无分别之太极所以尊有分别之阳明，以理之也，皆病也，皆药也，有总杀之药，有杀半之药，有公容之药，有不容之药。然正当明其正药奇药，毒轻毒重，君之臣之，佐之使之。神医之诊，惟在当不当耳。今之食门庭、药门庭者，病极矣，不独愿教与跖教也。又将以无忌惮之锦囊，炼一队北宫黝，而授受以张鲁之符，杀天下之良医而独贵其药肆之垄断，祸可胜痛哉。向以窃仁义之药者，罪圣人之方。乃今公然窃任放冥应之药，窃独尊无碍之药矣。窃仁义之药，不无芎劳藁本，然犹忌风惮膻，必和甘苓。窃任放独尊者，羊踯躅酒加曼陀花，埋人取颈，马射阿虞，竟莫可穷诘矣。洛闽熄邪，应为此惧，安得不恨大定本空之单提作俑者乎。然安知垄断毒药，益酿金蚕、暴乌堇，以为得计，而又毒新俑，此助虐设网，反熄惧者乎。 当然，方以智写这些话，本意在阐述他的“本空”哲学，所谓“一为佛庄洗冤，一为学者进竿，一为天地出气”云云，目的还是在思索如何能“无生死”。但他大量使用药物名的叙述方式，也基本与宋人“说药”的传统一致，只是并zlH，说。人有病，天知否。人体之病常起于冬日，如朝代政体之病，也多在冷漠与萧索中积累或爆发。疾病是健康之余。正如《易余》开篇小引所言：“三时以冬为余，冬即以三时为余矣。大一以天地为余，天以地为余……死者，生之余；生者，死之余；以生知死，以死治生。无生死者，视生死为余。生如是生，死如是死，视无生死又为余矣。” 有明一代，多通医理，如自明初朱权《活人心法》（清代刘以仁也有同名医书）至清初吕留良《东庄医案》等，后者甚至在逃禅之前，长期赖悬壶术以谋生，也常以此衡量世道人心之变。 作为一个地区的原始医学，中医自古“医巫同源”（璧），后来取消了祝由科，也许算是某种进步（但现代医学却有心理疗法）。很多人对《本草纲目》带有偏见，乃因其中引了许多来自志怪、传说、诗、风俗与神话之文学作品，便认为这药学是荒谬的。其实这是由于他们对汉语传统“类书”的编撰方式不了解。类书就是百科全书，是杂家，必须把所有与之相关的记载全部放在同一纲目之下，方便总结。这只是古人对知识的一种检索方式，相当于现在的网络记忆法。除了药物学，《本草纲目》可能是最重要且规模优选的一部“说药”类文学作品。而纯粹的医书如《黄帝内经》《千金方》《金匮要略》《温病条辨》《类经》《甲乙经》《腧穴学》《证治百问》或各种医学元典、教科书、实用手册、民间偏方类医书等就没有这些，只有具体理论、技术、图表与历代经验积累出的药方。 P1-3