黑格尔

本书是当代黑格尔哲学权弗雷德里克·拜塞尔全面阐述黑格尔思想的一部力作，是作者三十年来反思黑格尔及其同时代人的产物。作者首先探讨了黑格尔思想产生的语境，即德国启蒙运动的危，。接下来对黑格尔的形而上学、宗教思想、辩证法、社会和政治哲学、历史哲学以及美学做了深入而全面的探讨。黑格尔的思想以深刻晦涩著称，而作为西方古典哲学研究大家的拜塞尔，却能以非常清晰和精炼的方式，展现黑格尔思想的魅力。本书可说是介绍黑格尔思想的很好著作之一。

前言
缩略语
年表
导论
相关性问题
方法问题
略传
第一部分 早期观念与语境
第一章 文化语境
启蒙的黄昏
反基础主义
泛神论论争
虚无主义的诞生
历史主义的兴起
“理论一实践”之争
第二章 早期理想
浪漫主义的遗产
至善
伦理理想
政治理想
宗教理想
分裂的挑战
第二部分 形而上学
第三章 绝对观念论
形而上学问题
何谓绝对
主一客同一
“观念论”的含义
观念论与实在论、自由与必然的综合
泛逻辑主义的神话？
第四章 有机世界观
有机的维度
有机论的兴起
古典的和基督教的起源
斯宾诺莎的遗产
康德的遗产与挑战
回应康德
为《自然哲学》辩护
关于《自然哲学》的神话
第五章 精神的领域
生命和精神
爱的精神
爱的形而上学
爱的转变
第六章 宗教的维度
永无止境的争论
早期对于基督教的批判
法兰克福时期的倒转
新宗教
成熟的观点
上帝的概念
同一性论题17l
第三部分 认识论的基础
第七章 辩证法
形而上学的批判性基础
关于辩证法的神话和传说
《逻辑学》中的辩证法结构
《精神现象学》中辩证法的任务
第八章 唯我论和主体间性
虚无主义的幽灵
论证的语境
欲望辩证法
主人和奴隶
第四部分 社会和政治哲学
第九章 自由与权利的基础
形而上学与政治
自由的概念
自由的背叛者?
法律的基础
马基雅维利的挑战
一个改革者的观念论(理想主义)
第十章 黑格尔的国家理论
黑格尔的政治规划
对于自由主义和社群主义的批判
伦理生活
有机国家
市民社会
国家的结构和权力
第五部分 文化哲学
第十一章 历史哲学
黑格尔与历史主义
历史中的理性
理性的狡计
恶的问题
生命的意义
黑格尔反对存在主义者
第十二章 美学
黑格尔美学的悖论
从属论
艺术作为认知
艺术之死
后记：黑格尔学派的兴衰
术语表
注释
拓展阅读
参考文献
索引

    德国的18世纪90年代是一个思想上超乎寻常的动荡和发酵的时期。在这十年间，黑格尔与浪漫的一代成年了。这已经是多数历史学家的共识了，但即便是同时代人也有同样的观感。于此，莱因霍尔德(K．L_Reinhold)――一位杰出的哲人和时代精神(Zeitgeist)的敏锐观察者，在1790年写道：
     我们时代最显著和最独特的特征是：迄今为止所有熟悉的体系、理论和思维方式发生了动荡，动荡的广度和深度在人类精神目前是少有的。这一文化巨变的主要源头是德国启蒙运动(Aufklarung)的危机。18世纪的大部分时间里，启蒙运动支配着德国的智识生活；但现在它的时日屈指可数了。世纪之初看来如此确定的东西，如今，在世纪末看起来疑窦丛生。危机不可能不影响到黑格尔和年轻的浪漫主义者，他们是在德国启蒙运动的监护下成长的。尽管他们后来将反抗它，但还是深受其惠。可以说，他们都是德国启蒙运动的孩子。
     德国启蒙运动的危机对黑格尔的影响比任何人都深。因为将黑格尔和浪漫的一代其他思想家如此深刻地区分开来的，是他始于耶拿中期(1803―1806)的、对抗同时代其他批评者以保护德国启蒙运动遗产的尝试。黑格尔对启蒙运动也是极力批判的，在其《精神现象学》的一个有名章节中对它进行了几乎是轻蔑的处理。然而，有一些启蒙运动的遗产是他决不会抛弃的，它们越是陷入危险，他对它们的激赏就越是增长。其中首要的，是启蒙运动对理性权威的信仰。在经历过18世纪90年代对德国启蒙运动的所有批判之后，黑格尔的成熟哲学首先和主要是一种营救和修复理性权威的尝试。其目标是既容纳又超越这些批判，既保存它们的正当要求，又取消它们的过度自负。黑格尔的重大成就是把德国启蒙运动和一些浪漫主义的潮流综合起来，创造了一种浪漫化的理性主义或理性化的浪漫主义。
     因此，为了理解黑格尔哲学，我们首先需要对18世纪90年代德国启蒙运动的危机有所了解。正是这一危机――德国启蒙运动的批评者对理性权威施加的攻击――为黑格尔哲学设置了基础性的挑战。
     我们如何精简地来描述启蒙运动的特征呢?启蒙运动过去经常被恰当地称为“理性的时代”或“批判的时代”，不仅历史学家如是说，启蒙运动的同时代人也同样如此。下面是康德在其《纯粹理性批判》第一版序言中给他的时代所下的定义：
     我们的时代作为一个批判的时代达到了如此突出的程度，一切都必须服从于批判。宗教凭借其神圣性，而国家凭借其威严，或许会寻求免除批判。但这样一来，它们就激起了对它们自身的怀疑，而不能要求诚挚的敬意，理性仅仅会把这种敬意给予那经受住自由而公开的检验所测试过的事物。(A xii)
     启蒙运动是理性的时代，因为它在所有的智识问题上，赋予理性以优选的权威，将理性作为上诉的终审法庭。其核心和特有的原则，我们或许可以称之为理性的统治(sovereignty of reason)。这一原则意味着没有比理性更高的智识权威的来源。《圣经》经文也好，神圣的灵感也罢，抑或是基督教会和民间的传统，都不具有理性的权威。当理性对所有这些权威性来源的合法性做出裁决时，它们没有谁能够经受得起这种裁决。
     吊诡的是，启蒙运动的危机是从内部产生的，事实上来自它最珍视的原则。问题在于这个原则是自反性的。如果理性必须把所有的信念都列为批判的对象，那么它也必须把自己的法庭列为批判的对象。让它自己的法庭免于仔细审查就将是不折不扣的“独断论”，亦即接受对权威的信仰，这恰恰是理性的对立面。
     P23-25