大话西游 西游记奇葩阅读指南

这是一部有关名著《西游记》的解构之作。想象力天马行空、淋漓挥洒。它揭秘《西游记》的作者之谜，不是众所周知的吴承恩，而更可能是明朝大太监冯保。它揭秘版本之谜，曾经的西游记中，唐僧师徒接近不是大家熟悉的模样，而是另类颠覆性的表现。它揭秘内涵之谜，九九八十一难看似相互独立的故事中，其实有着准确的逻辑衔接，旨在于向世人阐释命运。它揭秘情节之谜，书中反常的桥段，其实是讽喻满满的政治故事。它揭秘角色之谜，拈轻怕重斤斤计较的是唐僧，深悟佛法的其实是孙悟空，后者的成长才是西游记的核心。最后，揭示出背景之谜——天庭官僚、佛与道的各种角力，为西游故事覆上挥之不去的阴影。看完本书，读者会有酣畅淋漓、恍然大悟之感。遵从经典，但是不迷信经典，以理性及平常心待之，我们最终才会更加理解、热爱、热衷传播我们的文化精髓。

冬郎，安徽池州人。诗词、汉服、冷兵器、历史爱好者。2014年全国射箭精英锦标赛传统弓项目第六名。著有《战匈奴：汉匈百年战争史》《大唐文青：唐诗背后的故事》。目前在影视传媒行业工作。

作者声明
《西游记》作者大猜想
引子：《西游记》的设定
《西游记》卷首谛与猴王出世
菩提祖师是怎么回事
多么痛的领悟
天兵天将为何是战五渣？（上）
天兵天将为何是战五渣？（下）
唐皇真的是有道贤君？
甩不掉的束蜂
一件袈裟引起的血案
取经团队的就位（上）
取经团队的就位（下)
万寿山的绝世高手
师徒的第一次反目
官僚派的第一次受挫
"唐僧肉"传说的大揭秘
点化悟空的小插曲
水火之灾
官僚派再次受挫
……

     《西游记》作者大猜想 既然我选了这样的题目，想必大家都猜到了，我并不认同吴承恩是《西游记》作者的论断。 实际上，《西游记》的作者差不多算是一个谜案，明代后期以来有各种说法：明末清初的“丘处机说”(可以无视)、清中期的“无名氏说”、民国的“吴承恩说”，新中国建立以来的“万历说”、“李春芳说”等。而“吴承恩说”虽然疑点多多，但因为是民国两个大家——鲁迅与胡适提出的观点，所以渐渐地形成了滚雪球效应，逐渐成为公认说法。但是“吴承恩说”的证据明显有些乏力。首先，最有力的证据就是《淮安县志》中《淮贤文目》的记载：“吴承恩：《射阳集》四册四卷、《春秋列传序》、《西游记》。”但是，就算这个最有力的证据，也疑点重重。第一，这是“文目”，要么是诗文集，要么是小短文，小说志怪一般是不入选的。比如吴承恩曾经创作过类似于《聊斋志异》的志怪小说集《禹鼎志》，在这里就没有提到。仅此一点，就足以让这个证据大打折扣。第二，现存任何一个版本的小说《西游记》都没有以吴承恩为署名的。倒是有一本曾经藏于某古代藏书阁的游记《西游记》的署名是吴承恩。其次，“吴承恩说”的第二个证据，就是吴承恩有一首诗，名叫《二郎搜山图歌》，里面的描写与《西游记》的情节有神似之处。而吴承恩的志怪小说集《禹鼎志》，也说明他对于这些神神鬼鬼的作品非常感兴趣。这个证据显得非常的无厘头，按照这个逻辑，杜甫诗中有对诸葛亮的描写，而他的很多作品都表达了对刘备和诸葛亮的敬仰和羡慕，那么杜甫是《三国演义》的作者？再者，这首《二郎搜山图歌》是一首题画诗，画上怎么画的他就怎么写。与其说吴承恩是作者，倒不如说这个画家呢。整首诗大家看一下： 李在唯闻画山水，不谓兼能貌神鬼。笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡。少年都美清源公，指挥部从扬灵风。星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留纵。青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤。我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通。轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。后来群魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸。终南进士老钟馗，空向宫闱啖虚耗。民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。 很明显，这首诗跟《西游记》压根儿就没啥关联，猴子精在整首诗里头只能算个龙套，戏份儿还不如那些水怪多。至于《禹鼎志》，则更是乌龙，简直是反面证据。《禹鼎志》的原文已经散佚，我们今天只能看到一篇序。客观地说，这篇序中确实有可以作为旁证的东西，比如，“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉”，这样的创作思路，确实与《西游记》如出一辙。但是也有不少反面证据，序中说：“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之，懒未暇也。转懒转忘，胸中之贮者消尽。独此十数事，磊块尚存；日与懒战，幸而胜焉，于是吾书始成。”可见，小说并不是吴承恩所擅长的文体，仅仅十几篇短篇小说，就已经让他每天与自己的“拖延症”做斗争，而且幸好最终战胜了自己的惰性，才写成了这部小说集。然而，可能这部小说集写得还不好，没人出版，于是就散佚了。再次，“吴承恩说”的第三个证据，就是有人比对过《西游记》的语言词汇与淮安的方言，认为两者存在一定的联系。这更显得滑稽。明代后期的方言与现在存在着非常明显的差异。今天的淮安是官话区，所用的方言为江淮官话洪巢片淮扬小片，而明代几乎整个南直隶方言都接近现在的吴方言。直到清朝初年，流行的方言都是“苏白”，可见江淮官话的形成和推广是多么的晚！也就是说，如果现在的淮安方言和《西游记》的用词有关联，恰恰说明《西游记》的作者是个北方人，最多只是由一个淮安人帮他校对了而已。最重要的是，《西游记》中大量出现儿化音，这明显与南方方言不符合。话都说到这个份儿上了，支持“吴承恩说”的读者想必已经想骂我了，而所有的读者或许都想知道我是怎么想的。在提出我自己的观点之前，我先跟大家谈一谈《西游记》之前的《西游记》。1.《西游记》之前的《西游记》在我们现在通行的小说《西游记》之前，玄奘西游的故事就已经开始被神话了。在唐宋之际的敦煌壁画上，唐僧的身边就多了一个毛脸雷公嘴的猴和尚。宋代，关于这方面的小说开始多了起来，但是故事很简单，尚不丰满，充其量也就相当于现在某个小地方电视台非黄金档的小电视剧，没有足够的社会影响力。但是，到了元末明初，有一个叫杨景贤的人，集合当时社会上各种关于玄奘西游的传说故事，写了一个剧本，也是元代以来最长的杂剧剧本，名叫《西游记》，总共六本二十四折（也就是六个单元，二十四出戏）。而这部