无条件接纳自己 百年诞辰纪念版

心理学大师·埃利斯经典作品，百年诞辰纪念版，超越弗洛伊德的有名心理学家，理性情绪行为疗法之父，认知行为疗法的鼻祖埃利斯经典作品。

低自尊很可能是人类已知的最严重的情绪困扰。憎恨别人会导致打架、对抗、战争甚至种族灭绝；自我仇恨则会导致更加隐蔽的结果：你不一定会去自杀，但可能会鄙视自己，一直生活在深深的自责中。人们一般主要根据两个目标来评价自身：（1）学业、工作等是否取得成功；（2）是否得到别人的认可。这显然会使你陷入麻烦之中。作为不完美的人，你无法保证永远不在工作和爱情上犯错误，所以你的自尊顶多只是暂时的。即使你现在对自己的评价很高，你也面临着再次犯错并陷入自责之中的危险。更糟糕的是，由于你不能立即知道未来的结果，而且你知道自己作为一个人的价值取决于自己的成功，因此你会对重要的事情产生焦虑——这种焦虑很可能会影响你的表现，增加失败的可能性。太糟糕了！你对自尊的需要使你更加难以得到自尊，而且使你在努力过程中变得更加焦虑。几个世纪前，一批哲学家意识到了这一点，发明了自我接纳方法。他们说，你可以建设性地选择永远拥有所谓的“无条件自我接纳”（USA）。根据这种方法，你依然可以选择自己的目标和价值观，但是你只能评价自己的表现，一定不能评价你自己、你的生命、你的整体、你的个性。虽然你可以相信别人能够无条件接纳你，这个人可能是上帝、你的母亲、心理治疗师或其他人，但是当你无条件接纳自己时，除了你，再没有人能改变这种接纳。自尊和自我接纳都是可以获取的——只要你愿意，只要你去选择，你就可以得到它们。

 

对话大师 李孟潮专访埃利斯
阿尔伯特·埃利斯简介
前言 自尊是病吗
第1章 纳撒尼尔·布兰登与自尊/1
第2章 卡尔·罗杰斯与无条件积极关怀/8
第3章 阿尔伯特·埃利斯与无条件自我接纳/14
第4章 心理治疗与人的价值/18
第5章 “理性情绪行为疗法”可以消除人类的大部分自我/44
第6章 有条件自尊和无条件自我接纳的一些定义/60
第7章 自尊或有条件自我接纳的好处和坏处/65
第8章 所罗门的箴言与自尊/70
第9章 老子及其谦逊节制的哲学与无条件接纳/75
第10章 拿撒勒的耶稣与自尊/78
第11章 斯宾诺莎、尼采与自尊/84
第12章 索伦·克尔凯郭尔与自尊/91
第13章 马丁·布伯与自我接纳和接纳他人/101
第14章 马丁·海德格尔与自尊/109
第15章 让-保罗·萨特与自尊/116
第16章 保罗·田立克与无条件自我接纳和无条件接纳他人/121
第17章 H.贾那拉达那与自尊/127
第18章 铃木大拙的禅宗佛教与接纳哲学/134
第19章 温迪·德莱顿、迈克尔·尼南和保罗·霍克对无条件接纳的论述/137
第20章 阿伦·贝克、戴维·伯恩斯与威廉·格拉瑟作品中的自尊和自我接纳/142
第21章 史蒂文·海耶斯与支持接纳和承诺疗法的其他认知行为治疗学家/148
第22章 存在焦虑以及如何用存在的勇气战胜它/152
第23章 选择无条件自我接纳这条少有人走的道路/158
第24章 实现无条件自我接纳的具体的思考、谋划、规划和计划技巧/162
第25章 实现无条件自我接纳的情绪性-唤起性和实验性练习/173
第26章 用于获得无条件自我接纳的行为练习/185
第27章 归纳与总结/197
附录A 理性情绪行为疗法入门/204
附录B 非理性信念在完美主义思想中扮演的角色/224
附录C 向人们说明他们不是没有价值的个体/241
附录D 对戴维·米尔斯《战略自尊》的评论/249
附录E 智能法西斯主义/253

     第1章 纳撒尼尔·布兰登与自尊 当纳撒尼尔·布兰登于1969年出版《自尊的心理学：人类心理性质的新概念》时，他已经成了自尊方面的一位领袖。实际上，这种概念并不接近是新的，因为它忠实地遵循了艾茵·兰德的理念。也正是在这个时候，布兰登开始和兰德分手。兰德在《阿特拉斯耸耸肩》（1957）和其他几本书中将理智和能力神化，而且在这方面表现出了很强的片面性——她的代言人布兰登也是如此。 在《自尊的基本条件》一书中，布兰登提出了第一个基本要求：“他保持着不可改变的理解意愿。”拥有自尊的人需要思路清晰、头脑灵活，能够理解意识范畴内保护其心理健康和智力发展的事物。自尊的两个必要条件是自信［阿尔伯特·班杜拉（1987）后来称为自我效能］以及自我承认。 实际上，二者不一定存在关联。你可以出于各种理由承认你自己，其中一个理由包含成就、效能和能力，这也是兰德和布兰登神化真正地自我承认并认为其具有必要性的原因。 布兰登有一点是值得肯定的，他不像兰德那么死板。随着时间的推移，布兰登开始认识到，自我承认和自我接纳可以和人类的其他特点联系起来。在《自尊的六大支柱》中，布兰登（1994）变得更为自由，列出了自尊的六个要点： ·有意识地生活的实践； ·自我接纳的实践； ·自我负责的实践； ·自我肯定的实践； ·有目的地生活的实践； ·个人诚信实践。 这些要点听起来还像那么回事，它所包含的内容远远超出了“有能力、有成就、有效率和有理智地生活”这一范围。它包括兰德和布兰登最初所忽略的诚实、正直、承担社会责任等性格特点。你和他人生活在一起，所以你优选既尊重自己，又尊重他人。这与马丁·布伯、让-保罗·萨特、马丁·海德格尔、阿尔弗雷德·阿德勒和“理性情绪行为疗法”的存在主义观点拥有一些共同点。 不过，布兰登将自我接纳划人自尊之中，这是一件非常奇怪的事情。布兰登有时能够认识到无条件接纳的内涵，但是这种认识存在片面性。例如，他在《自尊的六大支柱》中说，你可以每天早中晚做三次自我接纳练习，方法是接近接纳（很可能是无条件的）你的身体、你的感情、你的冲突、你的思想、你的行为、你的优缺点、你的恐惧、你的痛苦、你的愤怒、你的性取向、你的快乐、你的感受、你的知识和你的兴奋。 连我自己也无法做出如此精彩的阐述！奇怪的是，布兰登保留了有条件自我接纳，并将其作为无条件自尊（实际上就是无条件自我接纳）的一部分。他认为，你可以毫无保留地接纳自己（你当然可以做到这一点），方法是首先设置成就和社会性格方面的条件——这样做不利于接近的自我接纳，但布兰登似乎没有意识到这一点。 因此，布兰登大致上属于有条件自我接纳阵营，而不是无条件自我接纳阵营。他和兰德正确地证明了能力和社会性格多么有用，多么“理性”。接着，他以典型的兰德式口吻写道，你必须（绝对必须）获得能力和社会性格，以接纳和承认你自己，也就是你的整体。 为什么是必须呢？你怎么能无“条件”接纳这些重要“条件”呢？仅仅是因为成就和社交完整性非常重要，布兰登就认为它们是必要而神圣的。这就是我要在《艾茵·兰德：她那带有法西斯主义和宗教虔诚性的狂热哲学》中指出这种哲学不切实际的原因。 至于布兰登，我认为他可以像下面这样更加清晰、更加自洽地定义他的术语。 P1-3