帝王的信仰(讲述历代帝王以信仰治国的过程)

《帝王的信仰(讲述历代帝王以信仰治国的过程)》从秦始皇开始，到 爱新觉罗·弘 历，力图通过有力的史料与确切的证据， 分析历朝历代帝王的信仰，深入探悉他们 的内心世界。希望剑走偏锋，通过之前少 有人提及的信仰问题，发掘历史中不为人 知或鲜为人知的事实。从而更有利于扩大 读者了解和探究几千年来的各个时期的帝 王信仰的得与失。有信仰的帝王对国家与 未来就有美好的憧憬，会为自己的信仰调 动自身的一切力量，集中到既定的目标 上，其知识、能力、内心世界都会得到充 实和提高，从而推及统治整个国家的政 纲。诚可见信仰的力量之强大，之坚不可摧。 《帝王的信仰(讲述历代帝王以信仰治国的过程)》由舒二林所著。

前言／1 第一章 秦始皇：走火入魔于“长生不老”间 第一节 人心不古神仙兴，方术“不死”谑始皇／3 方士由来有据，“礼崩乐坏”的背景探析／3 内因驱动，祈求以无限生命享用无限欲望／6 第二节 扼杀诸子百家，为巫筮的延承发展开路／9 诸子让位，法家一枝独秀／10 政治的需要，寻求方士巫筮的依托／13 第三节 “焚书坑儒”企图“大一统”精神教化／16 焚书是罪大恶极还是时势需要／17 坑儒与禁学，秦灭亡的前奏／19 第四节 推崇远古神话，开启宗教信仰之门／22 以《山海经》奠定神仙教信仰的基石／22 释怀于《穆天子传》的“灵魂不灭”神话／25 第五节 封禅泰山，傲视天下何需神仙庇佑／27 封禅，炫耀功绩背后的自卑心理／28 落人口实，封禅闹剧的无言结局／30 第六节 “长生”的追寻，缘于永久统治的迷梦／32 所托非人，千古第一大骗子的东渡寻仙／32 十二铜人还是仙鹤引路，千古大帝难逃宿命／35 秘对秦始皇信仰的结评／37 第二章 汉武帝：独尊儒术和佞信方士的矛盾分立 第一节 “人君南面之术”成就黄老的兴盛／40 文景之治，“人君南面之术”的受益者／40 从刘安的《淮南子》到董仲舒的“天人三策”／42 第二节 扩张与无为，难以调和下的统治／45 “无为之治”挡不住宫廷内乱／45 窦太后在上，新政改革进程屡受阻／48 第三节 “霸王道杂之”，儒术法家一起“炖”／51 独尊儒术，开“多欲政治”之先河／51 “霸王道”为“汉家制度”推波助澜／55 第四节 追逐长生，迷信酿造“巫蛊之祸”／56 信仰锁定长生，掀开巫蛊的背景／57 巫蛊之祸，迷信导致汉武帝晚节 不保／S8 第五节 “秦以之亡，汉以之兴”，“轮台诏”救政／61 晚景凄凉，从平反卫太子到一代帝王信仰的终点／62 轮台一诏，秦亡的教训汉兴的基石／65 移对汉武帝信仰的结评／66 第三章 王莽与刘秀：从谶纬到儒教的治国方略 第一节 儒家治国，王莽昙花一现的大胆尝试／70 儒教信仰，成就谦谦君子还是篡汉逆臣／70 儒教治国，新政却是主复古／72 第二节 图谶佐助，成就光武汉室中兴／74 光武中兴，东汉王朝的新起点／74 图谶信仰登峰造极／77 第三节 “柔术”治国，玩转“捭阖”纵横天下／79 柔术来源，谶纬融会的儒家信仰／80 “捭阖”之术，长治久安的英明决策／81 对王莽与刘秀信仰的结评／84 第四章 梁武帝：“弃帝从佛”的涅桀师 第一节 钻研治国之道，儒、道向佛教的过渡／87 学儒习道，佛中大悟／87 坚贞不渝，“皇帝菩萨”成就佛教兴盛／89 第二节 千古首屈一指的帝王布教者／90 “佛化治国”也是一种政治手腕／91 虔诚布教“十帝”中的领军人物／93 第三节 虔诚皈依，开食素之先河与三度舍身／95 以亲自撰写《断酒肉文》给自己禁荤／96 为皈依佛门三度舍身／98 第四节 佛倡慈悲，终酿“侯景之乱”／99 对内慈悲，皇族有罪不罚的严重后果／100 小人侯景送萧梁上末路／102 第五节 另一面镜子。北朝的毁佛／105 灭佛前奏，北魏太武帝因谗言灭佛／105 灭佛没商量，铲除权力威胁才是第一要务／107 对梁武帝信仰的结评／110 第五章 隋朝二帝：奏响佛教的复兴圣歌 第一节 隋文帝：“护法国主”复兴佛教在所不辞／113 一代护法国主，佛教的拯救者／113 三大贡献，成就佛教兴盛／114 第二节 “佛、道、儒”为封建王权各展其能／115 治国有道，佛教与政治双赢／116 让佛唱主角，儒、道唱配角／117 第三节 隋炀帝：一个笃信佛教的暴虐者／120 一边做佛事，一边违佛道／120 若不屈服于本王权，要“佛”干什么／122 第四节 动机不纯，佛道并举为哪般／123 振兴佛教，奢靡之风送隋走上末路／124 扶植道教，炼丹也不助隋早亡／126 对隋文帝与隋炀帝信仰的结评／127 第六章 武则天：踩着佛教之名上台的女皇帝 第一节 “弥勒转世”，改“李唐”为武姓天下／131 要登基，就得从信佛做起／131 “弥勒转世”，佛教登基的重磅资本／133 第二节 领佛教走向鼎盛，禅宗破茧而出／134 当虔诚信徒，造佛教盛世／135 为华严开辟禅宗处处开绿灯／136 第三节 发掘道家实惠。改抑道崇佛为道佛并重／139 先佛后道，不惜弑子满足其日益膨胀的私欲／139 既佛也道，一切从实际利益出发／142 第四节 佛像雕塑帝王面，无字碑为谁而立／144 卢舍那佛，以女皇为模特的佛像雕塑／144 生前功过几许，立“无字碑”随后人评议／14S 对武则天信仰的结评／148 第七章 唐武宗：毁佛护道开先河 第一节 信仰的冲突。道教为毁佛埋祸患／151 大事不糊涂，在信仰上从犯晕到犯浑／151 死后享乐莫如活着成仙／152 第二节 国穷佛富岂可容／154 为“济人利众”镇“佛权”／155 “黜佛”就是为了“挽救国家”／156 第三节 不可逃避的政治因素，最终推倒脆弱的佛墙／158 为巩固江山社稷，佛不得不灭／158 儒家再崭露头脚，给佛教雪上加霜／160 第四节 会昌法难，洗劫佛教事件载史册／162 道教谶语再成佛教灾难的导火索／163 武宗送佛教下地狱／165 对唐武宗信仰的结评／166 第八章 宋徽宗：沦为阶下囚的“道君皇帝” 第一节 鼎中央集权。佛教再呈衰退趋势／169 “限佛政策”孕育了儒家理学的创立／169 视佛教为“中国礼义之害”／17l 第二节 奸臣当道，在穷奢极侈中迷上道教／172 崇道决定了艺术人生／172 信奸臣废良臣，国家灭亡的前奏／175 第三节 道教与剥削阶层缔结“连襟盛世”／177 “道君皇帝”造就奢靡的道教盛世／177 道教剥削阶层沉渣泛起，埋下暴乱伏笔／179 第四节 崇道导致内忧外患，“靖康之耻”在劫难逃／181 金辽夹击，国贫民弱的北宋到了最危险的时候／181 “靖康之耻”，无奈道教神仙也无力回天／183 对宋徽宗信仰的结评／186 第九章 成吉思汗：踩在萨满教的肩上打天下 第一节 为求享有一呼百应的号召力而信奉萨满教／189 混沌哲学激励蒙古汉子在挫折中成长／189 重蹈“长生天”的古老信仰，却成就了成吉思汗／191 第二节 以“先扩后统”为信念驱策／193 “长生天”的意志，统一的信仰支柱／193 定萨满为国教，只为加固自己的集权统治／195 第三节 兼容并蓄的信仰政策，社会稳定的基石／196 政策开明，力求宗教信仰和平相处／197 倡导竞争，广纳备宗教界人才／200 第四节 全真道统一献策，为元代道教大发展奠基／201 统一与戒杀，成就全真道的兴盛／202 求道为“长生不老”，英雄暮年的困惑／203 第五节 萨满信仰受威胁。藏传佛教的入侵／205 主观不支持，萨满教的颓势不可抑制／205 宗教地位易主，藏传佛教的蓬勃发展／207 对成吉思汗信仰的结评／209 第十章 朱元璋：“自由派”的性情信徒 第一节 用宗教组建军队，凭信仰夺取政权／212 从实际情况出发，信仰宗教却不乏理智／212 宗教信仰为统治服务，管理力度因需要而定／214 第二节 有名无实的儒、释、道三教并举／216 一朝权在手，推儒在先，对释、道实行回报／217 以“猛”治国，违背三教教义的伪信徒／219 对朱元璋信仰的结评／222 第十一章 嘉靖：又一个扶乩治国的道士皇帝 第一节 嘉靖登基，让历史车轮重回道教驶道／226 在“大愚若智”中匆忙继位／226 崇道信仰比治国更重要／228 第二节 只知迷信道教丹药终引祸患／231 治国无良策，暴政不学都会／23l 修道也会惹出“壬寅宫变”／234 第三节 投其所好，“青词宰相”的升降史／235 “青词宰相”严嵩的“三步跳”／236 “青词”大败局／238 第四节 扳倒严嵩原来是与道士图谋／240 完胜夏言，政治路上扫清障碍／241 道教帮忙，奸臣的倒台顺乎民意／243 对嘉靖信仰的结评／246 第十二章 清高宗：“康乾盛世”的没落 第一节 发扬藏传佛教。促进民族团结／249 亲撰《喇嘛说》，借信仰着手治理西藏／249 超人的警觉，把“活佛管理”用于治国／251 第二节 对佛教一半利用。一半信奉／253 崇佛信佛，日常生活中的信仰渊源／253 兴建地下佛国与京城寺院／256 第三节 文化专制禁锢思想。从《四库全书》看文字狱／258 思想大钳制，文字狱对文化的破坏／258 《四库全书》是遗惠后世还是独裁者的代言／261 第四节 对和珅的假纵容差点玩出了引火烧身／263 投其所好，致使和砷从无闻发展成巨贪／263 一代巨贪的穷途末路／265 第五节 “华夷有别”，从限制尚少到闭关锁国／268 政策摇摆，通商格局订立的巨大损失／268 屡失时机，固步自封使国人与“洋人”老死不榴往来／271 对乾隆信仰的结评／273