中国建筑之道

《老子》是中哲学的源头，老子哲学中论及建筑的“有、无”哲理， 被誉为“最好的空间理论”。侯幼彬先生撰写的《中国建筑之道》从“有 、无”视角综论“中国建筑之道”：论析了建筑实体的“有”与建筑空间 的“无”的内在制约，建筑发展史呈现的“有无相生”的矛盾运动，植根 “有、无”的建筑艺术的特质和建筑语言的特性，木构架建筑体系各个层 面的“有、无”；充分揭示了中国建筑早熟的空间意识，及其多彩的表现 形态，对中国古代建筑的“有、无”分析达到了淋漓尽致的程度。《中国 建筑之道》富有创意地阐发了“有无之道”的建筑本体论和建筑艺术论， 构建了极具特色的、基于“有、无”哲理的“中国建筑论”。

侯幼彬，福建福州人。毕业于清华大学建筑系。现任哈尔滨建筑大学建筑系教授、博士生导师，并任中国建筑学会建筑史学分会理事兼学术委员、中国建筑师学会建筑理论与创作学术委员会委员、黑龙江省建筑师学会委员、《华中建筑》名誉编委。

第一章 《老子》论“有、无” 一 老子与《老子》 二 “当其无”与“当其无有” 三 现象界“有、无”与超现象界“有、无” 四 释“凿户牖” 五 河上公·冈仓天心·赖特 六 讲空间关系是从老子开始的 第二章 建筑之道：“有”与“无”的辩证法 一 建筑形态：三种“有、无”构成 (一)两种建筑空间：内部空间与外部空间 (二)建筑三型：有内有外、有内无外、有外无内 (三)三型的中介与交叉 二 建筑矛盾：“有”与“无”的对立统一 (一)术语释义：空间与实体的相关概念 (二)围与被围：空间与实体的内在制约 (三)有无相生：空间与实体的矛盾运动 三 建筑系统结构：“有”+“无” (一)渔网的启示 (二)中西建筑：两种系统结构 (三)建筑形式：“追随功能”与“唤起功能” 第三章 建筑之美：植根“有、无”的艺术 一 建筑艺术载体与建筑表现手段 (一)建筑的“艺术定位” (二)构件载体与建筑形式要素 二 建筑“物质堆”与建筑“精神堆” (一)艺术美学视野中的建筑“物质堆” (二)技术美学视野中的建筑“精神堆” 三 建筑语言与建筑外来语 (一)建筑符号品类 (二)建筑符号的语义信息和审美信息 (三)建筑语言+文学语言 (四)建筑的抽象语言与具象语言 第四章 木构架建筑：单体层面“有、无” 一 基本型：一明两暗 (一)追溯“伯牛”宅屋 (二)“一堂二内”与“一宇二内” (三)“一明两暗”：从原型到基本型 二 程式链与系列差 (一)实体程式链 (二)模件系列差 三 程式“单体”与非程式“单体” (一)程式建筑Ⅰ：通用型 (二)程式建筑Ⅱ：专用型 (三)非程式建筑：活变型 第五章 木构架建筑：其他层面“有、无” 一 建筑组群“有、无”：屋与庭 (一)庭院：内向的外部空间 (二)庭院舞台与建筑行当 (三)程式“院”与非程式“院” 二 建筑界面“有、无”：实与虚 (一)外檐立面：亦隔亦透 (二)内里空间：亦分亦合 (三)庭园边沿：不尽尽之 三 建筑节点“有、无”：榫与卯 (一)榫卯：木构件的智巧连接 (二)斗拱：榫卯的大集结 第六章 高台建筑：“有”的极致 一 高台榭 美宮室 二 高台建筑构成：台+榭 三 高台建筑转型之一：陛台 四 高台建筑转型之二：墩台 五 高台建筑“活化石” 第七章 北京天坛：用“无”范例 一 从“天地坛”到“天坛” 二 園丘坛域用“无” 三 祈年殿组群用“无” 四 内外坛域整合用“无” (一)占地面积：超大的“无” (二)坛墙四角：南方北圆 (三)坛域建筑：极简约的“有” (四)坛域整合的飞来之笔：丹陛桥 五 用低调唱高调：斋宫现象 六 改扩建：“非原创”杰作 (一)坛域，坛墙演变 (二)園丘坛组群演变 (三)祈年殿组群演变 七 重“无”：基于功能不对称 后记