宋代新儒学的精神世界--以朱子学为中心--聚文网

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内容简介

如所周知，宋明儒学的主流是理学，缘二氏（老、佛），特别是释氏的挑战而起，上接孔孟，开创了一个意义深远的精神世界。南宋朱熹（1130-1200）号称集大成，他的哲学格局恢宏，思绪复杂，1982年在檀岛召开国际朱熹会议，个别中国思想家受到这样的殊荣可谓空前。2003年余英时兄出版大著：《朱熹的历史世界——宋代士大夫政治文化的研究》，开拓了新的视域，2006年为他赢得了人文方面的克鲁吉奖（John W.Kluge Prize）。这书的出版也引发了新的一轮有关朱子的热烈讨论，一直到如今还余波荡漾。我和英时兄的辩论分别深化了各自对宋明理学与朱熹的了解，我之写作本文还是为了针对自己最近的思绪作一结算。

前言主题演讲：宋明理学的精神世界宋明理学的精神世界——以朱子为中心朱熹与道学的发展转化第一场：哲学与方法当然与必然的交融：朱熹思想的内在趋向 Recent Western Studies of Zhu Xi 关于格物致知的若干问题——以朱熹的阐释为中心第二场：心性与工夫从朱子的“敬论”看朱子思想形态的归属朱熹谈本体工夫的项目与义涵 “心是做工夫处”——关于朱子“心论”的几个问题第三场：伦理、知识与死生美德伦理的自我中心问题：朱熹的回答意志、知识与道德：论朱熹伦理学中的几个问题气化与死生：朱子视野中的关洛分歧第四场：道学的演变朱熹门人从其师那里得到了什么——黄榦所“表象”的学习南宋前期的道学运动——洛学复振与区域思想的互动张南轩与朱子之交往及胡五峰门人内部的学术异同第五场：朝鲜理学的讨论李玄逸的四端七情论与“道心、人心”问题关于退溪的“四端理发说” 朝鲜儒者对朱子“心”以及相关概念的理解与诠释第六场：来自东亚的视角楠本正继博士的朱子学研究十六世纪朝鲜性理学者对罗整庵“人心道心”说的回响与批判第七场：政治、实践与史学论周悖颐——人脉、政治、思想应举与修身——道学的身心治疗之术《朱子语录格言》考论第八场：经典与文献批评朱子论周、邵《易》学朱子《中庸》结构说（中）论杨龟山对《中庸》的诠释及朱子的批评《中庸》怎样变成了圣经

宋代新儒学的精神世界--以朱子学为中心

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