本真生存与教育

《本真生存与教育》由朱新卓编著。 基于对人性的重新认识和深入理解，《本真生存 与教育》一书试图对教育的本体、 功能、目的与方法进行反思和重建，为反思教育现状 、进行教育改革 提供思想基础和方向。 现代性在带来物质富足的同时，也通过功利主义 、工具理性、科 学主义，使人陷入沉沦的生存，使教育走向功利化、 浅表化和科学主 义的道路，远离了陶冶人性使之整全、卓越这个原点 。这种异化的教 育造就的是为工具理性所主宰的沉沦的人，他们继续 投身于现代性 并巩固着现代性。现代科技与经济制造出繁荣的物质 世界来满足人 的欲望并进一步诱发人的欲望升级换代，教育培养出 的实用、功利的 人携带着浅薄的精神世界继续沦为欲望的奴隶，精神 世界的落后导 致现代性、人的生存与教育之间形成了恶性循环。这 个恶性循环要 由本真生存的人去打破，因为本真生存的人具有充分 的超越性，能够 在主观上从处身的恶性循环中跳出来并有所反思、有 所警醒地去改 造现代性、自己的生存以及教育；因为其拥有健全、 平和、超然、充盈 的精神世界，能够节制本能、调控欲望、形成乐生的 人生态度、实现人 与世界之间一体相通的亲缘关系。教育要通过其所培 养的本真生存 的人实现对上述恶性循环的打破、实现对现代性的拯 救和解毒。 人的生存是人性的展开，本真生存是人性至善的 展开。考察人 性与本真生存之间的内在联系是教育引导人走向本真 生存的起点。 人性指人的生命中先天蕴含的体现类特性的倾向。人 的类特性体现 在四个方面：生命的活性生成主动的存在趋向；灵动 的意识形成独立 的认识和体验；自我意识促成生成性的生存；灵明的 敞开引领超越的 精神向度。这四个方面可以概括为灵性。人生而具有 的不成熟性表 明人生而蕴含着灵性生存的必要性；人生而具有的非 专门化倾向表 明人生而蕴含着灵性生存的可能性；人类高度发达的 大脑孕育着灵 性并为灵性生存提供了能力保障。这三点表明灵性是 人的生命中先 天蕴含的倾向。灵性既标志着人的类特性又是人的生 命中先天蕴含 的倾向，这实际上就提示了一种新的人性论：人性灵 。 人生而蕴含的灵性之端，要在教育的培育下才能 全面生成，并且 人也只有经由教育全面占有人性才能成其为人，这是 教育存在的根 据。教育的使命是培育、提升人的灵性，使之得以充 分生成、达到至 善。发展人的灵性是教育的本体或基点，灵性的至善 是教育的终极 追求。 教育以发展人的灵性为本体，教育的本体性功能 就是使人具有 蓬勃的生命活性、灵动的意识、健全的自我和充分敞 开的灵明。灵性 得到提升之后，人的思想观念、认识能力、个性品质 和实际工作效能 都会提高。教育所造就的人进入经济或政治领域，根 据特定岗位的 规范和职责，以自己的人性素养为基础去承担特定的 职能，这就表现 为教育的政治、经济功能和对个人的实用功能。后者 对于教育而言 是派生性功能。 教育的本体性功能是基础和原点，教育的派生性 功能是依附于 前者并把前者转用于它途，这就意味着实现教育的功 能是有步骤的。 第一步，使教育成为本真的教育：全面发展人的灵性 、引导人本真地 生存，这是教育的直接功能。第二步，教育培育的人 开展社会活动和 生产实践，富含灵性的人性素质发挥于外，形成种种 社会功用，这是 教育的间接功能。教育越是在主观上立足于其本体并 实现出其本体 性功能，就越是能够在客观上实现其派生性功能；如 果越过本体性功 能而直接追求派生性功能，则不仅得不到前者，反而 会失去自身存在 的根基。 本真生存作为灵性发展到至善状态时的生存样态 ，是教育的终 极目的，它有三个层面的特征。 存在特征：无所为而为。灵明充分敞开的人能够 觉解到世界万 物的一体相通性和宇宙无限演进的趋势，人的生命活 性与宇宙生机 之间共振时生发的美感体验吸引着人融人到宇宙万物 的演进中。这 种生存在主观上是无所为而为的，只是顺应灵性和灵 明的引导无待 地自主演进着，没有刻意的外在目的以终点的形式打 断其无限超越 性（无所为）；也正是因为无目的，才能无止境地奋 进（而为）、才能把 生存保持在可能性的针尖上。 无所为而为是本真生存的样态，真心主宰、一任 直觉则是本真生 存的方式。灵性充分发育之后，人的生命中会生发出 与宇宙整体休 戚与共的情感（同情心、正义感等），这就是真心。 真心汇聚为锐敏的 直觉。故“直心是道”；相反，那些经过理智计较利 益盈亏之后做出的 行动，即使是合乎道德的事，因为没有体现真心，也 未必是善。 认识特征：在敞开之境中揭示事物的面貌和意义 。认识就是揭 示事物之间的因缘关联以及事物对于人生存的意义， 使世界在人的 眼中敞亮、在人的心中澄明。人总是带着“前结构” 去揭示，事物总是 带着它的因缘整体一起来呈现，如果两者契合，就能 够融通出一个敞 开性的境域，在其中，前结构点化、解读事物的本质 和意义，心有所 得。“得”的原初存在形式是“前概念”的领会和直 觉，直觉与因缘整 体之间在认知、情感和意义上的绵延依然流淌着，可 以无缝隙地付诸 实践。语言符号的有限性不足以全面呈现直觉的活性 ，把直觉表达 为命题会有所偏失，命题是“知的载体”，直觉是“ 知的自身”。 价值特征：由仁义行，非行仁义。道德规范不是 道德的本位，德 性才是道德的本位。德性作为向善的内在品质，其形 成基础是对宇 宙万物之间一体相通性的觉解和皈依，而后者是由灵 明的充分敞开 带来的。敞开的灵明是德性形成的根据，所以，教育 作为发展人的灵 性使其充分敞开的活动，本身就具有彻底而又本真的 道德意义。在 灵性充分发展的本真生存中，德性与真心自足地生成 ，德行就是生命 的自然流溢，而不是外在规范和制度约束下的被动做 作。这就是“由 仁义行，非行仁义”。 教育引导人进入本真生存的正确方法是立足于人 的直接经验， 和谐发展知情意。 敞开之境是知识生成的基础，学生应在敞开之境 中学习知的自 身。敞开之境奠基于人的直接经验和因缘整体，所以 ，教育应当引导 学生在日常生活中用敏感的灵性捕捉事物的本然状态 、体会生存实 践中的因缘关联、觉解人的存在意义，它们最终汇聚 为前结构。知识 的生成过程应是从实践到知的自身，再到知的载体； 但学校教育中却 是以知的载体、间接经验为直接的学习内容的。教育 认识论让学生 缩影式地重演人类认识史，这必然会造成上述认识悖 论，需要用直接 经验活化、消化间接经验来解决这个认识悖论。学习 知识的意义主 要不是为了考试，而是为了重建人的经验世界、扩大 澄明世界的范 围，提升灵明敞开程度。 教育应当批判性借鉴儒家的礼乐教化思想，在礼 法规范的规训 和美感共振的体验中发展人的情感。体现生命机理的 行为规范，可 以从外部塑造人的生存方式、节制人的本能和欲望、 引导人的情感发 作、培育人的生命性向。美育则能够通过生命活性和 宇宙生机的契 合与共振，从内部陶冶人的性情和生命性向。学校应 当把审美价值 确立为基础性价值，学校艺术美育应当以生活美育为 基础，艺术美育 提升人的审美能力之后，人在日常生活中才能自主发 现美、感受美、 创造美。 教育还应当引导人在激发可能性中立志、在调控 情感中克己。 在沉沦的生存中，人投身于本能和欲望，消融于世内 事物中，生命的 意义和世界的一体相通性坍塌了，沉沦封锁了存在的 无限可能性。 教育可以通过情感震撼和先行到死的方式使人从沉沦 中警醒，并生 发出对其在世生存本身的“畏”。唯当“畏”袭来时 ，人才拷问自己的 心灵和自我，卸除平均世界和物欲对生存的统治，生 存的众多可能性 从晦蔽状态中澄明出来，人把最本己的可能性树立为 志向。立志之 后还需要克己才可能实现志向。克己的实质是节制私 欲使之在“礼” 上运行，但节制私欲很难直接进行。情是欲发动时所 附带的心理情 形，可以通过对情的陶冶和调控间接节制私欲。陶冶 情感要依靠美 育。调控情感则有两种方式，一是以理化情，即用相 关知识解释现象 发生的原因，从而削弱对现象产生感情。二是有情而 无“我”，指的是 人虽逐物遂欲却不沉陷于物中，生命并不偏离其机理 ，能够自主，生 命役物而不是役于物，私欲在本真的生命性向的统治 下运行，在礼法 规范下发作。 这样建构起来的教育契合于人性的本然状态—— 人性灵，契合 于灵性发展的必然要求，因而是本真的教育。它既可 以反衬当下教 育现状中的弊端，又可以为未来的教育变革提供方向 和蓝图。

朱新卓，教育学博士。现为华中科技大学教育科学研究院副教授，从事教育基本理论、教师教育和教育社会学研究。在《教育研究》、《高等教育研究》、《教育研究与实验》等CSSCI来源期刊上独立发表学术论文20余篇。主持国家社科基金项目和 人文社会科学研究项目各1项。博士学位论文《本真生存与教育》获得2009年全国优秀博士学位论文奖提名奖。

序 摘要 第一章 教育：现代性的拯救 第一节 人陷入沉沦的生存状态 第二节 教育陷入异化的实践状态 第三节 问题析出与研究思路 第四节 文献综述 第二章 教育的人性论：人性灵 第一节 人性：人的生命中先天蕴含的类特性倾向 第二节 已有人性论的缺陷 第三节 人的类特性：灵性 第四节 灵性是人生而蕴含的生命倾向 第五节 人性灵思想体现了人性的真实面貌 第三章 教育的本体：发展人的灵性 第一节 教育以发展人的灵性为本体 第二节 教育的本体性功能和派生性功能 第三节 教育应以人性灵作为人性论 第四章 教育的目的：引导人进入本真生存 第一节 本真生存的特征：在生命机理上生存 第二节 本真生存的现代性困境 第三节 教育应当以引导人走向本真生存为目的 第五章 教育的方法：立足于存在性联系，和谐发展知情意 第一节 本真生存的达成路径：和谐发展知情意 第二节 立足于存在性联系与敞开之境建构知的自身 第三节 在礼法规训与美感体验中发展情感 第四节 澄明可能性以立志，调控情感以克己 结语：本真的教育反衬着现实之弊并提示着变革的方向 第一节 本真的教育可以使灵性至善并打破恶性循环 第二节 本真的教育因契合于人性灵而成其为本真 第三节 本真的教育并不因理想性而失去意义 参考文献 后记