萨德我的邻居

皮埃尔·科罗索夫斯基编著的《萨德我的邻居》 是一部开创性的研究著作，是西方现代思想学术史上 第一部严肃思考萨德侯爵其人其作的专著。作者将萨 德的思想行为和十八世纪法国的社会背景特别是法国 大革命联系在一起，探讨了萨德的哲学思考与法国唯 物主义、无神论、百科全书学派的内在关联，以及萨 德文学作品的特殊风格与哲学内涵。《萨德我的邻居 》初版于1947年，二十年后再版时作者又写了《恶魔 哲学家》一文作为补充。半个多世纪以来，这本书逐 渐成为研究18世纪思想史的必引文献之一，影响并启 发了包括德勒兹、德里达、巴塔耶、布朗肖、拉康在 内的众多法国学者关于萨德及相关论题的研究与思考 。

闫素伟，1950年生。巴黎第三大学高等翻译学院翻译学博士，北京国际关系学院法国语言和文学教授。主要译著有《圣人无意》（弗朗索瓦于连著，商务印书馆，2005年），《十六世纪的无信仰问题》（吕西安费弗尔著，商务印书馆，2012年）等。 皮埃尔·科罗索夫斯基[Pierre Klossowski]（1905-2001），生于巴黎，父母为波兰裔。科罗索夫斯基追随乔治巴塔耶，与纪德、里尔克为友，还曾出演过罗伯特布列松的电影。他曾以翻译为生，将维吉尔、荷尔德林、尼采、卡夫卡、海德格尔、维特根斯坦的作品译为法语，同时他的创作活动也十分活跃，小说、文学评论伴以油画、素描（其兄弟即为著名画家Balthus Klossowski）。他的学术和哲学才能体现在本书和《尼采与恶的循环》（Nietzsche ou le cercle ieux，1991）等著作中，《尼采与恶的循环》被视为海德格尔之后关于尼采的重要论著。

我们在此想考察的是萨德在作品中表现出的体验 。 在此之前，我们将试图定义他在小说中采取的， 或者假装采取的哲学立场。对于萨德来说，思考或者 在作品中表现与感觉或者行动有关的事实意味着什么 呢？ 萨德本人为了最终否认他的《朱斯蒂娜》 （Justine）是他所写，声称他“自己的”作品中所 有的“哲学家”都完全是“正直的人”，而“为了让 作者（指《朱斯蒂娜》的作者）与贤者和疯子们混为 一谈，由于一种不可原谅的愚蠢”，“这本小说中所 有的哲学家人物都带有恶棍流氓的品质”。 “正直”哲学家和“卑劣”哲学家之问的对照可 以回溯到柏拉图。作为“正直人”的哲学家自夸说， 思想是他的存在中唯一有价值的活动。思考哲学的流 氓给予思想的价值，只能是促进最为强烈的欲望活动 。而这种欲望，在正直的人看来，一向只是存在的缺 失。但是，如果最大的恶魔行为是将欲望装扮成思想 ，那么恶魔从正直人的思想当中所看到的，只能是无 能为力的欲望之装扮。 如果我们想还萨德以公正，我们就必须认真地对 待这种“恶魔哲学”。因为在一部宏大的作品当中， 这种哲学是大量存在的，为思考和写作的决心画上了 一个不祥的问号，尤其当此决心是去思考和描写一个 行为，而不是实施一个行为。 下定决心并不一定能够解决两难的选择问题：除 了通过具有揭示作用的行为之外，如何才能反映出一 种最终的感性之根本呢？最终的根本只能从思想之外 的实施行为中才能得到反映，才能被捕捉得到，而这 些实施的行为是不能予以反映，也是无法捕捉得到的 。萨德的写作行为 写作本身就是人道的，这一事实假设具有普遍性 ，而一种特殊情况可以被视为属于这种普遍性，这样 一来，特殊也就因从属于普遍而被理解了。萨德作为 一个特殊情况，把写作设想成是对这种从属性的证实 。在萨德的时代，普遍性的媒介是在古典传统当中从 逻辑上形成了结构的语言。该语言通过其结构，在交 流姿态的范畴内，将人类的规范结构重新产生并重现 于个人。从生理学的角度来说，人类表现出一种生活 功能的附属特点，这种附属特点保证了种类的维系和 发展。推动着每一个个体的繁殖和延续的需要，相当 于通过语言来再现和延续的需要。因此才建立起了人 与人之间的说服，由于相互之间的说服，个体的特殊 性在普遍性的渠道中进行交流才成为可能。人与人之 间互相的说服，一向只能按照同一性的原则，或者矛 盾的原则进行，该原则将逻辑结构的语言与知性的普 遍原则也即普遍理性相统一。 正是按照这种人类规范的普遍性原则，萨德想建 立一种反普遍性，使之相当于倒错案例的特殊性，从 而使倒错的个别情况之间的交流成为可能；根据现有 的规范普遍性，倒错的个别情况是通过逻辑结构的缺 乏而被定义的。由此投射出萨德的完全畸态怪物的概 念。 但是，这种反普遍性相当于倒错的特殊性，萨德 假设反普遍性已经隐含于现有的普遍性当中。对于萨 德来说，规范理性以人的自由和最高权力的名义宣称 的无神论，旨在将现有的普遍性倒转过来，使其变成 这种反普遍性。 因此，作为规范理性最高行为的无神论，应建立 完全抛弃规范的规则。 在选择缺乏逻辑的倒错的感觉和行动方式，以证 明作为无神论的理性行为的同时，萨德一方面立刻质 疑了普遍的理性，因为他在运用普遍理性的过程中， 使得这一普遍理性成了矛盾的东西；另一方面，他还 质疑了人的行为，因为人的行为产生于生活功能的附 属特点。萨德对无神论的批判 理性是如何发展到无神论的呢？是由于理性认为 ，上帝的概念仍然会以不合逻辑的方式，因此也就是 以极其可怕的方式改变其自主性。理性声称，上帝的 概念本身是武断的。一切武断的、倒错的、极其可怕 的行为都产生于这一概念。从今往后，如果无神论作 为自主的理性的决定，可以占有优势，那是因为，只 是由于这种自主性，便可以在个体中维系种类的规范 ，因此，为了所有人的平等和自由，借助生活功能的 附属性，也就可以按照这些规范来保证人的行为。如 果自主性不能在自己的概念当中获得新生，那它如何 将相反的、外在于其结构的现象包括进种类的维系当 中呢？萨德正是在这一点上，以隐含的方式，对规范 的理性进行了批判。对于萨德来说，这种无神论也还 仍然是颠倒过来的一神论，表面上看来从中清除了使 它与有神论不同的偶像崇拜，因为它为负有责任的自 我担保，为自我的特性，个体的身份担保，这与上帝 的概念是一样的。要想让无神论自己清除掉颠倒过来 的一神论，它必须是完整的。但是这样一来，人的行 为又是什么样的呢？我们认为萨德会这样回答这个问 题：请看看我的鬼怪们（monstres）吧。也许他自己 把水搅得够浑的，好让人们假设他能够做出如此天真 的回答。 萨德按照普遍理性的概念表达自己的思想，只能 使用从这一理性当中产生的否定概念，才能阐释倒错 的积极内容，也就是具有多面性的感性的积极内容； 而且由此一来，在与“秃头教士的帮凶”相反的阵营 里，他无法避免让思想正统的无神论者反对他：这些 人永远不会原谅他借道无神论，走向了神圣武断的畸 态怪物。理性想把自己从上帝那里解放出来。萨德以 极其秘密的方式，想把思想从一切既定的规范理性当 中解放出来：彻底的无神论将是拟人理性的终结。尽 管有这种隐隐的意愿，但萨德并不区别，也没有寻求 区别什么是思想和什么是在他的自然概念中对假设具 有实在性的普遍理性的参照。这种区别只在他描写的 反常行为当中才有所表达，只要思想在这一点上具有 实验的意义。要么是不在意，要么是在矛盾的境况中 体会到危险的快乐，作为写小说的人，他让小说的人 物都成了“带有恶魔品质的哲学家”。P1－5

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