普陀山文化史

普陀山是一个文化载体，也是一个社会载体，普 陀山文化史的发展与普陀山的历史演变是同步的，而 且很多时候，还是一致的。但是两者毕竟拥有不同的 研究视角，更有不同的叙述语境。普陀山文化史的研 究，主要围绕它的信仰文化、人文演变和自然形态的 审美化，不涉及或者基本不涉及它的政治史、社会管 理史、伦理史和经济史。所以倪浓水著的《普陀山文 化史》虽然也以历史时间为经来构建全书的框架，但 是不作朝代更替的政治描述，也不对政权的宗教政策 进行任何评价。要研究普陀山文化史，首先必须对于 普陀山文化的结构有整体上的把握。本课题研究不准 备写成普陀山道场史、普陀山文学史等过于专题的文 化史，而是进行综合性描述和梳理，所以本书的结构 是将综合性质的普陀山文化史与朝代历史结合在一起 。也就是说，本书将普陀山文化发展的历史节点，与 社会演变的历史阶段予以有机结合。

倪浓水，浙江海洋大学人文学院教授。主要研究方向：中国文学，海洋文学和文化。承担过四项 和浙江省人文社科规划课题。出版著作《小说叙事研究》《中国古代海洋小说与文化》等。另在《社会科学战线》《浙江学刊》《浙江社会科学》《蒲松龄研究》《南海学刊》等发表论文40多篇。

绪论 普陀山研究的文化史维度 一、普陀山文化史研究的基础和立场 二、普陀山文化的性质衡定 三、普陀山文化的海洋宗教社会学属性 四、普陀山文化史研究的主要内容 第一章 盛熙明《补陀洛迦山传》：普陀山文化的逻辑构成 一、盛熙明编撰《补陀洛迦山传》的偶然和必然 二、《补陀洛迦山传》对以前的普陀山文化的梳理和总结 三、《补陀洛迦山传》构成了普陀山文化的逻辑整体 四、《补陀洛迦山传》的不足 第二章 仙道遗踪：秦汉时期的普陀山文化 一、秦汉仙道文化的海洋因素与普陀山 二、安期生与普陀山仙道文化的萌芽 三、梅福传说与普陀山仙道文化的实质性形成 四、普陀山仙道文化对于普陀山文化系统构建的价值 第三章 道场肇始：唐朝时期的普陀山文化 一、“梵僧燔指”与普陀山观音道场的“灵感遂启” 二、慧锷“不肯去观音”传说与观音道场的“传承生成” 三、阎立本“杨枝观音”与普陀山“观音标准宝像”的确立 四、“后世补记”现象与观音文化中心东转诉求 第四章 皇家禅院的确立：两宋时期的普陀山文化 一、宋太祖钦派使臣到普陀山贡香幡和宋神宗赐额“宝陀观世音寺” 二、真歇大师和普陀山道场的初步形成 三、史弥远奏请“五山十刹”是普陀山观音道场确立的政策节点 四、海洋民间和交通要道对于海洋保护神的需求 第五章 民族文化的交融：元朝时期的普陀山文化 一、元朝政府对于普陀山的重视 二、元朝普陀山僧人的朝廷使命 三、元太子塔在普陀山的兴建 四、接待寺的建立标志普陀山香火的旺盛 第六章 国事因素与普陀山文化的复杂性（上）：明代的普陀山文化 一、明太祖的海禁与普陀山 二、万历帝与普陀山“中兴” 三、明代文人对于普陀山的歌咏 四、普陀山仙道文化的一度回归 第七章 国事因素与普陀山文化的复杂性（下）：清代的普陀山文化 一、清朝的海禁与普陀山 二、康熙、雍正、乾隆三代共促普陀山“鼎盛” 三、清代四部普陀山山志 四、清代普陀山的“僧诗” 第八章 民间的狂欢：民国时期的普陀山文化 一、海岸牌坊：政府“退出”和民间介入的标志 二、普陀山三大文化中心的最终形成 三、别具一格的僧人山志《普陀山小志》 四、民间形态的普陀山信仰狂欢 第九章 普陀山高僧羽缁清流的文化品德 一、源远流长的普陀山高僧文化传统 二、普陀山高僧羽缁清流的文化品德 三、普陀山高僧文化中的“寄寓”者 四、普陀山高僧文化中的“本山”元素