中国传统哲学(精)/周桂钿文集

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序 前言 再版前言 第三版前言 第一章 天论 一 天是什么 二 天命论 三 天人相分说 四 天人感应说 五 天道自然论 六 天人交相胜 七 天人合一说 八 三种天说 （一）浑天说 （二）盖天说 （三）宣夜说 第二章 气论 一 气的产生和运用 二 汉唐元气本原论 三 宋明气本体论 四 王廷相独特的元气本原论 （一）元气种子说 （二）“合三为一”说 （三）“惟兹一气”说 （四）“气无灭熄”说 （五）“气为理本”说 五 王夫之气论新见解 （一）“虚空者，气之量” （二）“气弥沦无涯” （三）“动静者，气之二几” 六 气一元论与元气一元论的比较 第三章 阴阳平衡 一 阴阳论 二 人体的阴阳 三 追求平衡 四 阴阳论与对立统一论的异同 第四章 五行生克 一 最初的五行 二 五行相胜 三 五行模式 四 五行相生 五 五行与医学 六 对今天的启示 第五章 人学 一 天人之分 二 性伪之分 三 君子小人之分 四 王霸之分 （一）隆礼 （二）富民 （三）尊贤 第六章 宇宙论 一 宇宙本原论（天地起源说） （一）创世说 （二）道生说 （三）气化说 二 宇宙系统论（天人合一说） （一）《管子》宇宙系统论雏型 （二）《吕氏春秋》以四季为框架的宇宙系统论 （三）《黄帝内经》以五行为框架的宇宙系统论 （四）《淮南子·天文训》以方位为框架的宇宙系统论 三 宇宙本体论 四 宇宙本因论 第七章 孔孟之道 一 孔子与“仁”学 二 孟子与“仁政” （一）仁政学说的理论基础——“人性善” （二）仁政学说的中心思想——“民为贵” （三）仁政学说的基本原则——“得民心” （四）仁政学说的具体内容 （五）实行仁政的主观动机——“尽其心” 三 孔孟之道的影响 第八章 老庄之学 一 老子和《老子》 二 《老子》的思想 （一）政治思想 （二）哲学思想 三 庄子和《庄子》 四 《庄子》的思想 五 老庄之学的发展 第九章 诸子百家 一 墨家 二 名家 三 法家 第十章 经学 一 五经简介 二 经学的产生 三 经学的怪现象 （一）“微言大义” （二）“皓首穷经” （三）纬书 （四）天子裁决 四 经学的分派与流行 五 经学与传统 第十一章 玄学 一 产生玄学的政治原因 二 产生玄学的思想原因 三 三派玄学家 （一）玄理派 （二）清谈派 （三）狂放派 第十二章 佛学 一 佛 教 二 佛教传入中国 三 佛教的发展 （一）佛教中国化 （二）佛教与政权互相利用 （三）佛教极盛 （四）佛教“法难” 四 佛教哲学 （一）天台宗（法华宗） （二）唯识宗（法相宗、慈恩宗） （三）华严宗（贤首宗） （四）禅宗 第十三章 理学 一 二程——理学创始人 （一）理是什么 （二）理有什么特性 （三）理欲之辨 二 朱熹——理学集大成者 （一）理气 （二）理一分殊 （三）格物致知 （四）知行关系 （五）一分为二 三 理学的影响 第十四章 心学 一 陆九渊 （一）心学 （二）立志为本 （三）朱陆鹅湖之会 二 王守仁 （一）心学 （二）知行合一 三 陆王心学的影响 第十五章 形神观 一 原始鬼魂论 二 精气说 三 王充无鬼论 四 佛教传灯法 五 范缜神灭论 六 形神论的发展和鬼神说的评价 第十六章 人性论 一 天降善性 二 性相近，习相远 三 性有善有恶论 四 性无善无恶论 五 孟子性善论 六 荀子性恶论 七 董仲舒论性 八 性情相应论 九 用气为性论 十 教扶善，法抑恶 十一 性三品论 十二 性善情恶论 十三 天地之性与气质之性 十四 存天理，灭人欲 十五 心性一元论 十六 习成全性论 十七 性日生日成论 十八 气性一元论 第十七章 义利论 一 义利的原始意义 二 义以生利，义利统一 三 君子喻于义，小人喻于利 四 行义言义，功贤耕织 五 何必曰利 六 好义欲利，人之两有 七 正其谊不谋其利，明其道不计其功 八 义利之辨 第十八章 心力论 一 劳心劳力的分工 二 劳心劳力的功用 三 劳心劳力分工的消失 第十九章 德才论 一 德重才轻论 二 才重德轻论 三 才德殊用论 四 才德相资论 五 德才体用论 第二十章 知识论 一 知识的来源 二 知识的证明 三 知行关系论 （一）知行先后之争 （二）知行难易之争 （三）知行轻重之争 第二十一章 历史观 一 历史是前进的，还是后退的 二 历史的动因 （一）天命史观 （二）圣人史观 （三）理势史观 （四）民生史观 第二十二章 大一统论 一 “大一统”的由来 二 “大一统”的发展 三 “大一统”的作用 四 “大一统”的命运 第二十三章 分合论 一 周公 二 孔子 三 董仲舒 四 朱熹 五 分久必合，合久必分 第二十四章 中国传统哲学的现代化 一 中国传统哲学的卓越贡献 二 中国传统哲学需要现代化 （一）整体与个体 （二）统一和多样 （三）模糊和精确 （四）守旧和创新 （五）人治和法治 附录 董仲舒是儒家大圣人 求真的科学哲学家——王充