龙溪心学的传播与西游记研究

明代哲学家王畿（号龙溪）推崇“自然”、“真 狂”、“无欲”、“自悟”，创立了“龙溪心学”。 嘉靖、万历年间，龙溪心学在国内广泛传播，并远播 到日本等国，这使得《西游记》的作者接受王畿哲学 思想，并在以往“西游”故事基础上以龙溪心学为哲 学起点进行主旨和人物形象的再创造，《西游记》由 此诞生。薛梅著的《龙溪心学的传播与西游记研究》 从传播学角度出发，以哲学与文学的关系为切人点， 展开龙溪心学的传播与《西游记》研究。在厘清龙溪 心学学术个性基础上，分析《西游记》主旨和人物形 象的哲学意蕴，揭示了《西游记》高扬主体人格、崇 尚真性自由、追求狂狷率性、否定世俗乡愿，并主张 主体以自省的方式展开心性修持、顿悟彻悟，而达到 自然无欲，回复本体至善的主题思想。

薛梅，女，1976年10月出生，湖北安陆人，毕业于湖北大学，获文学博士学位。现为湖北大学新闻传播学院讲师，硕士研究生导师。在《明清小说研究》《湖北大学学报》等核心刊物上公开发表中国古代文学、传播学学术论文20余篇，其中多篇被中国人民大学报刊复印资料全文转载、CSSCI来源期刊收录。曾获全国高校微课教学比赛三等奖、湖北省优秀教学成果一等奖、武汉市优秀社会科学成果优秀奖，主持湖北省教育厅人文社会科学研究项目1项。

绪论 一 心学视野下的《西游记》研究——《西游记》与心学关系研究述评 二 哲学框架下的龙溪心学传播与研究——兼论王畿与中晚明文学思潮 第一章 龙溪心学与阳明心学的传播 第一节 龙溪心学的学术渊源 一 王畿生平及受业阳明事略 二 龙溪心学对阳明心学的继承与传播 三 龙溪心学对阳明心学的发展与超越 第二节 龙溪心学的学术宗旨及其传播 一 良知本体上的“以自然为宗” 二 致知工夫上的“以自然为宗” 第三节 龙溪心学的学术观点及其传播 一 真性狂豪的理想人格 二 心体无欲的本体意识 三 一 念自悟的为学方法 第二章 龙溪心学的传播与吴承恩的哲学倾向 第一节 龙溪心学的传播与吴承恩、王畿交游考证 一 与吴承恩有直接交往的心学人物均与王畿过从甚密 二 与吴承恩有间接接触的心学人物亦与王畿交往匪浅 第二节 龙溪心学的传播与吴承恩的主体意识 一 龙溪心学的主体意识及其传播 二 龙溪心学传播影响下吴承恩的主体意识 第三节 龙溪心学的传播与吴承恩的伦理意识 一 龙溪心学的伦理意识及其传播 二 龙溪心学传播影响下吴承恩的伦理意识 第三章 龙溪心学的传播与《西游记》作者问题 第一节 《西游记》作者问题研究评述 一 《西游记》作者研究源起 二 《西游记》作者问题讨论 第二节 《二郎搜山图歌》与《西游记》作者问题 一 《二郎搜山图歌》与《西游记》 二 《二郎搜山图歌》、《西游记》与龙溪心学的传播 第三节 《赠张乐一》与《西游记》作者问题 一 《赠张乐一》与龙溪心学 二 《赠张乐一》、《西游记》与龙溪心学的传播 第四章 龙溪心学的传播与孙悟空形象的哲学内蕴 第一节 龙溪心学与孙悟空形象的自由意识 一 自然天成，混沌立基 二 真性流行，自由自在 第二节 龙溪心学与孙悟空形象的狂狷意识 一 狂豪独立，率性而行 二 寡欲至无，六贼无踪 第三节 龙溪心学与孙悟空形象的人格完善 一 自证自悟，心性修持 二 菩萨妖精，总是一念 三 刹那成正，顿悟渐修 四 三重悟境，修成正果 第五章 龙溪心学的传播与猪八戒、唐僧形象的哲学内蕴 第一节 龙溪心学的传播与猪八戒形象的哲学内蕴 一 形象演化 二 无欲的要求 三 人欲的宽容 第二节 龙溪心学的传播与唐僧形象的哲学内蕴 一 形象演化 二 世俗乡愿 三 压抑真性 余论 龙溪心学的传播与《西游记》诗词的哲学内蕴 一 自然天成真本性 二 狂者为尊谨放荡 三 涤垢寡欲六 根净 四 顿悟渐修成正果 参考文献