中国古代文才思想论(精)

序编 第一章 才从哲学、人伦识鉴范畴向文艺范畴的转型 第一节 先秦才义辨识 第二节 三才论：才作为主体核心素养的确立依据与才文关系的奠基 第三节 禀气论：从三才之中人假天尊到主体自证其尊的转关 第四节 两汉以才论文的滥觞 第五节 汉魏才性之辨对才的强化及才作为文艺范畴定型的意义 第二章 文才的美学定位 第一节 才：心智结构系统与学力的统一 第二节 文才本体性质的美学确认：诗有别才 第三节 文才的独到性情：归依于敏感的多情与深情 第四节 文才的独到性能：归依于创造的灵思与妙笔 第五节 文才的虚灵性 第一编 普遍语境下的文才认知立场：尊奉与约束统 第一章 文才尊奉：可变者人不能者天 第一节 天道之尊：文才“天赋” 第二节 人道之尊：才情——才的审美之维 第三节 才子崇尚：才与情合斯之谓文人 第四节 神授论：文才尊奉的灵异演绎 第二章 才德关系建构：文才的规讽 第一节 才德关系在文艺理论批评中的确立 第二节 才的高张与德从性情风标到节 义尺度的转化 第三节 社会伦理道德对文才的约束：发乎情止乎礼义 第四节 儒家人格理想对文才的示范：德才兼备 第五节 儒家用世思想对文才的规讽：先器识后文艺 第三章 文艺审美对文才的自省：才子气创作批判 第一节 才气不称而气浮 第二节 才情不称而情靡 第三节 才法学识不称纵逸而炫耀 第二编 主体素养系统建构对文才的要求：天人统一 第四章 才与学：天人相须——诗不由学又不可无学 第一节 才学关系在文艺理论批评中的确立 第二节 诗有“别学”：学的自得与气化 第三节 以学济才 第四节 才学相须才为盟主 第五节 才学关系论在批评实践中的展开——以李杜优劣论为观照 第五章 才与法：天人相成——文成于法其妙不在于法 第一节 才法关系在文艺理论批评中的确立 第二节 法的获得：拟议以成变化 第三节 居文有体、敛才人法与敛才就格 第四节 才法相参与不以法挠才 第六章 才与识：天人相济——以才为“主”以识为“先” 第一节 才识关系在文艺理论批评中的确立 第二节 文艺之识的天人身份辨析 第三节 才学识：才识相济学识相助 第四节 才胆识：才胆相援胆识相辅 第五节 以才为“主” 以识为“先” 第三编 文才活力的葆有策略：发抒与涵养统一 第七章 由才至思：文才的发抒路径 第一节 才思论的形成与才思内蕴 第二节 才生文思与如有神助 第三节 覃思济才 第四节 从苦吟到“苦吟破的” 第八章 由才思至体调：文才的显象 第一节 才体关系论的形成 第二节 才调关系论的形成及调在六朝以后的美学意义定型 第三节 体调：才气大略表里相符 第四节 体缘才限与极才尽变 第九章 文才的涵养 第一节 文才与年寿：“才尽”之忧与才思的保鲜 第二节 临文之道：才华蓄养 第三节 文才涵养的机制：气盛化神气全才放 余编 文人才士对现实际遇的感慨：天人多违 第十章 文才与命运 第一节 才命论在文艺理论批评中的确立 第二节 文才与知音论 第三节 文才与时运：人天交争与从乎时运 第四节 文才宿命论：诗穷而后工 主要参考文献 后记