马克思批判性正义观研究

蒋志红、黄其洪著的《马克思批判性正义观研究 》从马克思的立场出发，清理了马克思本人正义观的 演变过程，重构了马克思批判性正义观的基本观点。 既看到了古典正义观与自由主义正义观的根本区别， 又看到了它们内在的一致性，对自由主义正义观和古 典正义观展开了双重批判，揭示出它们的唯心主义本 质、非历史性特征、意识形态属性和对物质生产基础 的遗忘等等方面，并特别回应了自由主义正义观对马 克思正义理论的挑战，指认出即使是以罗尔斯为代表 的自由主义者也没有超越马克思，从而凸显了马克思 正义观的当代品格。

黄其洪，男，1979年生，四川隆昌人，吉林大学哲学系本科(2002年)、硕士(2004年)和博士{2007年)，美国天主教大学访问学者，现任教于西南大学马克思主义学院，副教授，硕士生导师，西方马克思主义政治学研究所副所长。已在《光明日报(理论版)》《哲学动态》《天津社会科学》《现代哲学》《社会科学研究》《理论探讨》《江海学刊》《教学与研究》《马克思主义与现实》《中国社会科学报》《社会科学报》等报刊杂志上发表论文40余篇，已出版《海德格尔论艺术》《伽达默尔论艺术》和《德里达论艺术》3本专著，并已有4篇英文论文在国外发表，主要研究马克思与德国古典哲学，马克思与西方实践哲学传统、西方马克思主义与形而上学的重建，曾到过美国和台湾地区访学和交流。主持省部级及其以上项目4项，参与省部级及其以上项目5项，主持各类校级项目11项。 蒋志红，女，1982年生，湖北天门人，吉林大学哲学系本科(2004年)和硕士(2007年)，华中科技大学哲学系博士(2011年)，现任教于西南大学马克思主义学院。已在《哲学动态》《现代哲学》《教学与研究》《社会科学研究》等杂志上发表论文10余篇，主要研究马克思主义哲学和西方马克思主义。

自序 导言 一、从马克思有无正义观之争说起 二、马克思拥有自己的正义观 三、马克思的正义观是一种批判性正义观 四、研究马克思批判性正义观的意义 第一章 两种肯定性的正义理论的基本界定 一、“正义”概念的词源和语义考据 二、古典正义观的基本主张 (一)强调共同体高于个体 (二)预设了一个神圣实体的存在 (三)强调义务优先于权利 (四)强调基于伦理的必然性的自由 (五)强调一种普遍性的公共善 (六)强调公正是城邦或者国家立法的第一美德 三、自由主义正义观的基本倾向 (一)强调个体优先于共同体 (二)强调权利优先于善 (三)强调个体是原子式的个体，个体之间通过契约建立一种公正关系 (四)强调个人在人格上和政治上是平等的 (五)强调自然和经济上的不平等具有一定的合理性 (六)强调正义是政治组织的第一美德 四、两种正义观的共同前提 第二章 马克思的正义观的内在演变 一、马克思对传统正义观的继承阶段 二、马克思对传统正义观的批判阶段 三、马克思批判性正义观的形成阶段 第三章 马克思批判性正义观的基本结构 一、批判性正义观的哲学基础 (一)实践哲学的转向 (二)历史唯物主义的建立 二、批判性正义观的基本主张 (一)正义是一种意识形态话语 (二)正义是有缺陷的生产方式的产物 (三)正义是阶级社会的产物 (四)共产主义社会是一个超正义社会 第四章 马克思批判正义观对自由主义正义理论的批判 一、马克思对自由主义正义观的理论预设的批判 (一)自由主义正义观所承诺的个体权利主体具有抽象性 (二)自由主义正义观所强调的市民社会具有利己主义本性 二、马克思对自由主义正义观的基本缺陷的批判 (一)自由主义正义观对异化劳动的遮蔽 (二)自由主义正义观无法克服资本主义的内在矛盾 (三)自由主义正义观具有非历史的特征 (四)自由主义正义观具有唯心主义本质 (五)自由主义正义观是一种意识形态 第五章 马克思批判性正义观对古典正义观的批判 一、马克思对古典正义观的理论预设的批判 (一)古典正义观所承诺的神圣实体并不存在 (二)古典正义观所强调的伦理共同体具有虚假性 二、马克思对古典正义观的基本缺陷的批判 (一)古典正义观忽略了德性的物质生产基础 (二)古典正义观具有非历史的特征 (三)古典正义观具有唯心主义本质 (四)古典正义观也是一种意识形态 余论 参考文献 后记