梅洛-庞蒂具身性现象学研究--聚文网

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内容简介

知识论或说认识论一直是西方哲学史上的一个萦绕心际的问题。而西方哲学自笛卡尔以后，认识论与本体论之间的关系发生了完全的转向。认识论不再是居于本体论之后的附属，而恰是本体是从构成一切的 “能思”中获得它的确证。如此，知识的形式是什么，认识何以发生，世界是怎样构成的等古老的认识论问题也就成为哲学的首要课题。虽然，认识论与本体论之间的关系发生了本末倒置的颠覆，但是，身心二元的分离却始终穿引于从古希腊到笛卡尔的近代认识论哲学中。伴随着这种倒置，认识论与本体论之间的关系由外在的附属关系转为内在导出的关系。古希腊哲学是先追问世界的本体，然后对认识世界的方式努力给予一种补偿般的造说，而近代认识论哲学则始自首先确立一切认识的发生原点，即能思的心灵，然后从中推导出存在本体。如此，认识论与本体论的关系就不再是传统上的外在关系，而是两者之间存在一种内嵌、内生的亲缘性。以至于思的心灵中已经内蕴了本体的存在，本体只能从心灵实体中演绎出来，是对它进行的形而上的思考。燕燕编著的《梅洛-庞蒂具身性现象学研究》对梅洛-庞蒂具身性现象学进行了深入地研究。

作者简介

燕燕，2005年获南京大学教育学硕士学位；2011年获吉林大学哲学博士学位；2013年美国达特茅斯学院亚洲以及中东语文系访问学者，师从汉学家艾兰(Sarah Allan)教授以及波士顿大学新康德主义哲学家卡兹(Steven Katz)教授。

第一章　关于梅洛-庞蒂具身现象问题的提出第一节　梅洛-庞蒂“现象学”其他理解的不能解释之“谜” 第二节　为什么说梅洛-庞蒂的思想是关于具身现象的第三节　关于梅洛-庞蒂具身思想的研究现状第四节　本书的研究目标以及研究方法第二章　近代去身性哲学的困境与先验现象学的经略第一节　心灵主义认知哲学第二节　我思自身同一性的知识形式第三节　去身性哲学的困境：心灵何以有它的认知对象？第四节　胡塞尔认识论批判的意识现象学第五节　从詹姆士的具身性思想看胡塞尔与之失之交臂第六节　海德格尔的“此在”“在世”的具身性思想第三章　自然化先验现象学的梅洛-庞蒂具身性现象学第一节　结构性行为的深意解读第二节　现象的身体意向体验第三节　肉身意向的知识形式第四节　身体与灵魂第四章　梅洛-庞蒂的本体论的肉身第一节　身体与世界第二节　世界的肉身第五章　梅洛-庞蒂具身认知观在当代的发展第一节　安迪·克拉克的“展开的心灵” 第二节　安迪·克拉克的“可塑的身体” 结语参考文献

梅洛-庞蒂具身性现象学研究

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