跬步探儒

陈学凯编著的《跬步探儒》是一部集作者近二十 年心力的研究之作，全书共分四卷。 第一卷是先秦儒学，较为集中地论述了孔子思想 和原始儒学的一些基本理念，以不同的角度和方法重 新审视了孔子以及儒家的思想体系，目的在于脱前人 之窠臼，而发人之所未发，故有不少新意。 第二卷是秦汉儒学，它的不同之处是从思潮史的 角度，论述了易经与秦汉思想融合与流变的关系，秦 汉时代盛行的天人合一理念，以及由此而产生的天君 同道观和社会模式论，并由此而涉及了汉代儒学的关 注与局限等问题。 第三卷是宋与明清儒学。宋代是儒学发展史上重 要的转折期，宋代新儒学即理学的出现，开启了宋元 明清近八百年儒学的黄金时代，从而使儒学真正成为 那个时期唯一独尊的思想体系。作者通过对四书尤其 是《大学》《中庸》的梳理，试图揭示理学的本质精 神、它的体系及其思想精髓、“诚”道思想的内涵与 功用，并提出了“诚即良知”的重要观点。 第四卷是朝鲜李朝儒学。本章主要记述朝鲜李朝 时代朱子学派的重要代表人物曹南冥的理学思想，并 介绍了他的生平和事迹。作者的目的是想通过朝鲜半 岛儒学的研究，使人们能够认识到儒学在古代东亚的 崇高地位和影响。

陈学凯，陕西周至人，1954年10月生，1978年考入南开大学历史系，1982年本科毕业，同年又考入本系中国古代史研究生班，1985年毕业，获南开大学历史学硕士学位。长期从事中国古代史、中国近现代史、中国思想史、中国哲学与军事、中国文化与昆曲的教学与研究工作。曾为西安交通大学人文学院历史文化研究所所长，现为西安交通大学马克思主义学院历史文化研究所所长，教授、博士生导师。 学术与社会兼职有：国际南冥学研究会副会长，陕西省孔子学会副会长，陕西省中国哲学学会副会长，陕西省关学与实学研究会副会长，曾任政协西安市第十一、十二届常务委员，西安市非物质文化遗产保护工作专家委员会委员，2012年6月被聘为陕西省人民政府参事。 著有《制胜韬略——孙子战争知行观论》一书，该书五次再版重印，并被美国加利福尼亚大学数字化处理，制成电子书籍在互联网上广泛传播，在国内外产生了巨大的学术影响。还著有《孙子兵法注译》、《正统论与革命观》、《中华历史名人——孙武》，参撰的著作有《中国政治思想史》、《中国传统政治思维》等。近十多年来主要从事儒家思想与昆曲研究，并在儒学和昆曲研究领域内作出了相当大的学术成就，且产生了重要的学术影响。

自序 第一卷 先秦儒学 一 西周春秋重民轻神思潮与孔子的神鬼观 （一）重民轻神思潮的历史根源 （二）重民轻神思潮对孔子的影响 （三）孔子神鬼观对三代宗教传统的超越 （四）孔子人文主义伦理政治观的伟大意义 二 新“仁”与旧“礼”：孔子思想与春秋社会 （一）周公之“德”与孔子之“仁” （二）“德”、“仁”与礼的关系 （三）修德制礼与复礼归仁 （四）以新仁复活周公之旧礼 三 孔子伦理思想的体系与结构 （一）孔子伦理思想的来源和目的 （二）孔子伦理思想的核心和精神实质 （三）孔子伦理思想的主要德目和基本关系框架 （四）孔子伦理思想的价值体系和价值判断准则 （五）结语 四 孔子的“道”与“仁”辨析 （一）对“道”与“仁”概念的判别 （二）“道”与“仁”的同一性与差异性 （三）“成仁”与“行道”的关系 （四）“道”是社会的目标，“仁”是个体的目标 （五）独善其身为“仁”，兼善天下为“道” （六）“道”与“仁”互为目的和手段 （七）“道”与“仁”皆具超越生命的价值 （八）“道”与“仁”是同等并存的最高范畴 五 孔子“正名”主张的思想意义 （一）孔子“正名”主张的政治初衷 （二）“正名”与修身、齐家、治国、平天下 （三）“正名”主张的政治思想意义 六 恒德久远，择乎中行 （一）恒德是儒家道德观的核心理念 （二）中庸精神的进取性和斗争性 （三）德行制衡方能达于至善 七 孟子新识：战斗的儒学 （一）战国社会的三大危机 （二）孟子对杨墨两极的揭示与拒斥 （三）孟子批判武器的本质内涵 （四）战斗儒学的思想核心与功夫举措 八 《易传》的可持续发展理念 （一）中国传统文化对自然和人的理解 （二）《易传》的自然观和天道观 （三）可持续发展理念在《易传》中的体现 第二卷 秦汉儒学 一 《易》和秦汉思想的融合与流变 （一）《易》与秦汉诸子的关系 （二）《易》和汉初的黄老思想 （三）《易》对秦汉思维模式的影响 （四）《易》和汉代儒学的复兴 二 秦汉时代的社会模式论 （一）先秦时代的社会模式论 （二）秦汉时代的社会模式论 （三）秦汉社会模式论对古代中国的影响 三 秦汉时代的天君同道观 （一）关于天君同道观的几个基本问题 （二）天君同道观的思想结构 （三）天君同道观的四种类型 （四）天君同道观的意义 四 汉代儒学的关注与局限 （一）汉代独尊儒术的历史渊源 （二）王霸杂用下的儒学独尊 （三）谶纬迷信的泛滥与儒学的衰亡 （四）汉代儒学的局限及其影响 第三卷 宋与明清儒学 一 原始儒学与儒学的宗教化 二 《正蒙》对《易》、《庸》的继承与发扬 三 儒家诚信观的哲学基础 （一）诚是宇宙本体的精神 （二）诚是圣德的根本属性 （三）达于至诚方可尽性明善 （四）中庸之道即至诚之道 四 思诚之路与家国天下 （一）《大学》、《中庸》的思诚之路 （二）诚是宇宙万物的本原 （三）诚心诚身与齐家治国平天下 五 诚即良知 （一）诚是宋明儒学认识的起点 （二）诚是良知的基础 （三）宋明儒学的诚道观与良知观 （四）知行合一乃诚即良知 六 心体、良知与境界 （一）心体的范畴与内涵 （二）心体与良知的关系 （三）致良知与知行合一 （四）体仁万物的精神境界 七 清初名儒李颙的治学之道 （一）明体适用与儒学本真 （二）为学之道与为学之义 （三）学在“体道”、“明道”、“达道”与“弘道” 第四卷 朝鲜李朝儒学 一 曾南冥生平小传 （一）曹南冥的生平事迹 （二）南冥儒学思想的特点 （三）南冥儒学思想对后世的影响 二 曹南冥宇宙本体论初探 （一）南冥宇宙本体论之渊源 （二）南冥宇宙本体论的逻辑体系 （三）南冥宇宙本体论的精神归宿 （四）结语 三 曹南冥的理气观 （一）南冥理气观的思想基础 （二）南冥理气观的结构模式 （三）南冥理气观的特点 参考文献 后记