华夷互融：飞凤古城民族志

飞凤城子古村的历史 ，也是一部从“以夷变华” “以华变夷”到“华夷互变”“ 华夷互融”的历史。而且 ，城子村的“华夷互变”“ 华夷互融”，不但体现在 衣食住行等显性文化要素 方面，同时也隐含于生老 病死、婚丧嫁娶等人生礼 仪中所蕴含的宗教信仰方 面。 本书在前人的历史学 、人类学、民族学、社会 学与宗教学等研究成果与 方法、经验与成果基础上 ，开展对具有华夷族群身 份互变、文化互融的西南 实践缩影的飞凤古城村的 民族志研究，对于多学科 的“华夷互融”而融人中华 民族共同体实践的研究应 该具有推动与启发意义。

高志英，1964年出生，纳西族，云南大学民族研究院教授，博士生导师。主要关注藏彝走廊西南部边缘族群迁徙与流变、云南与东南亚跨界民族文化互动变迁、中国西南民族宗教文化等。先后出版《独龙族社会文化与观念变迁研究》、《藏彝走廊西部边缘民族关系与文化变迁研究》、《中国节日志·傈僳族刀杆节》等著作；拍摄《中国节日影像志·傈僳族刀杆节》；在《民族研究》、《思想战线》、《西北民族研究》等刊物上发表学术论文50多篇。

绪论 一、从夷到彝：内涵、外延的历时性异同与其融入中华民族共同体的历史关联 二、华夷互融：西南边疆少数民族社会变迁与中华民族整体发展历史主脉 三、历史记忆与仪式实践：民族学、人类学汉夷交融史研究的必要性与可能性 上篇 仪式实践中汉彝文化嵌融的昂贵土主神 一、五月十三土官山上土主庙里的“祭大山”仪式 （一）“祭大山”：飞凤古城汉彝村民共享的村落集体仪式 （二）请神归位——从彝族土司到汉彝村民共享的土主神 （三）从祭牛到祭猪：从彝族游牧生计到汉族农耕生计的祭品变化 二、五月十三：“祭大山”时间节点中的汉彝文化重合 （一）昂贵土司忌日说 （二）村民祭天求雨开秧门日说 （三）内地关老爷磨刀日说的空间位移 三、汉彝村民共享的多元信仰与仪式实践文化意涵分析 （一）汉彝自然崇拜的在地化混融 （二）彝族土主崇拜的汉彝村民共享与村落共同体建构 （三）彝族土主与汉族关公互为“陌生人一王”的西南实践 中篇 百年昂氏土司：汉彝文化交融的多重历史叙事主角 一、设治、教化与朝贡：广西府土流并治、普氏（昂氏）崛起 （一）设治 （二）教化 （三）朝贡 二、官方史志中的昂贵“肆虐不法”形象重构与其宿命隐喻 （一）昂贵“肆虐不法”及其文化土壤 （二）普氏（昂氏）衙门空间位移的内、外视角 （三）官方史志对昂贵“肆虐不法”形象的历时性重构 三、地方文化精英对昂贵的神化及其文化隐喻 （一）乌蟒在世——乱世枭雄 （二）飞刀龙马——来自俗世舅家与仙界的双重神力 （三）“四大金刚”——联通上下、内外的政治利益集团的联结与分化 （四）土司大印——明代中央王朝敕封权力由得到失的寓意 （五）昂二、昂三公主——昂氏家族的分化与汉化隐喻 下篇 六百年飞凤古城：汉彝交往交流交融的展演剧场 一、城子与城子人：汉彝建筑文化交融实践与古城村落共同体的形成 （一）从“爨夷”到汉族：古城居民的置换与汉彝文化交融 （二）从“白芍”部落聚居地、永安土司城堡到汉彝共居的飞凤古珐 （三）“三十六层迷宫”土库房：汉彝文化交融互嵌的物化象征符号 （四）飞凤古城：跨越族群文化边界的村落共同体生存空间 （五）江西街：边疆与内地经济文化一体化空间的时空位移 二、外彝内汉：飞凤古城民宅建筑文化及其主体生命史 （一）曾家大院：武功立身的曾氏家族兴衰史的见证物 （二）将军第：忠君护民的李大将军家族兴衰史的物化标识 （三）陈家大院：城子精神文化生产者陈氏家族兴衰史的物化叙事 （四）姊妹墙：城墙建筑中的女性在场与“陌生女一王”实践的铿锵物语 三、飞凤坡：神、佛、仙护佑的“风水宝地” （一）土司府：兴亦“风水”，毁亦“风水” （二）灵威寺：儒释道与民间信仰水乳交融的公共信仰空间 （三）阳宅民居：儒释道与民间信仰交融的私人信仰空间 （四）祖坟阴宅：家族土地边界区隔和风水理论的实践变通 结论与讨论