爱利万民

王道荡荡，不偏不党。 墨家的志向，就是兼爱天下 兴利万民。 作者着眼治道，举“民本 ”为纲领，贯通墨家倡导的“ 兼爱”“尚贤”“尚同”“天志”“ 明鬼”“贵义”“节葬”等具体 理念，从政治哲学角度考察 和叙说了墨家的治道理想与 为政主张，进而廓清历代大 家墨家诠释研究之理路，梳 理墨学思想史之流变，会通 儒墨政治理想之异同。“爱 利万民”的理想祈盼着人民 的幸福，社会的和谐，从墨 家思想中汲取力量，我们的 社会将更加仁爱和文明。

导论 政治哲学视域中的墨家学说 第一章 “政治”与“政治哲学”略说 第一节 “政治”含义略说 第二节 政治哲学的定位与问题 第三节 中国古代政治哲学的研究前设 第二章 中国政治思想史中的墨学 第一节 《墨子》与墨学 第二节 墨学的中国古代政治思想史定位 第三节 墨学与中国近代政治思想 第四节 墨学研究的当代价值 第三章 “民本”理念的墨学表述 第一节 先秦“民本”观念略说 第二节 “利民”与“贵义”的价值理念 第三节 “爱民”“利民”的为政举措 (一)“节用之法”所体现的“民本”精神 (二)从“节用之法”到“节葬之法” (三)作为“节用之法”的“非乐”主张 (四)体现“民本”观念的“非攻”之说 第四章 墨学的治道原则论 第一节 作为一种治道规范的“兼爱”学说 (一)作为一种治道之术的“兼相爱” (二)“兼爱”对“兼相爱”的理论扬弃 (三)“兼爱”与“爱无差等”的异同 第二节 “尚同”的天下秩序观， (一)“同”观念的政治哲学意蕴 (二)先秦政治哲学视域中与“同”观念相关的五个问题 (三)墨家论“同”的定义与分类 (四)“尚同”学说的“民约论”与“专制论”诠释理路 (五)“尚同”学说中的民本理念与威权手段 (六)“尚同”学说对道义与政治的含混 第三节 尚贤使能的为政原则 (一)墨家论贤人的“辩”与“义” (二)“尚贤”何以是为政之要 第五章 墨学的权力约束观 第一节 以圣王为榜样的道义约束 (一)墨家论“士” (二)作为墨家理想人格的“圣王”与“圣人” (三)墨家论“君子” 第二节 “天”的道义约束机制 (一)先秦政治思想史视域中的“天” (二)墨家论“天”的政治意涵 (三)墨家论天人关系 第三节 “鬼神”的威权约束 (一)墨家对“鬼神实有”的朴素经验主义论证 (二)墨家论鬼神与天子之间的关系 第六章 儒、墨政治哲学的比较与会通 第一节 重思墨家的“非儒”主张 第二节 从政治哲学看儒、墨会通 (一)墨家的“爱”“利”观 (二)墨家思想的实用理性特质 余论 以利民为本的墨学基本精神 (一)爱民、利民的价值立场 (二)明故、察类的思维方法 附录 举物比类与属种归谬：中西哲学论辩原理比较 参考文献 后记