艺术超越论--思入卡西尔与海德格尔之间

本书以德国哲学美学中 的艺术超越论为主导论题， 重构了卡西尔的艺术符号论 ，反思了海德格尔的艺术存 在论，试图搭建艺术符号存 在论。通过在二者之间探究 人、艺术与存在的关系，尝 试廓清康德—黑格尔—卡西 尔与叔本华—尼采—海德格 尔这两条学术史线索。进而 以科技与艺术的对峙关系为 视角，对卡西尔与海德格尔 的“达沃斯之辩（1929）”进 行研究，认为揭露卡西尔论 神话思维中的孤立原则，可 以发现海德格尔“存在之思” 的失误，可以证明海德格尔 的“畏”无法取消卡西尔对“ 爱”的唤回，“诗意栖居”无 法救渡技术世界，相反，卡 西尔的文化之思，有待进一 步推进。

郭宾，男，1979年生，中共党员，博士，山西大学音乐学院副教授，博士生导师，毕业于中国社会科学院研究生院，致力于艺术哲学、文化发展基础理论、文化现实问题研究。在《哲学研究》等刊物发表论文近20篇，翻译出版译著1部，主持完成教育部人文社科青年项目、 1331山西高等学校重点学科建设项、中国社会科学院等省级课题10余项。目前，作为子课题负责人参与国家社科基金艺术学重大项目《新中国文艺院团发展史研究》。

导论 前言 一 解析本书的研究论题 二 本书的研究方法与论证逻辑 三 从卡罗尔的艺术不可定义论进入卡西尔 上部 重构卡西尔的艺术符号论 第一章 卡西尔论康德的合目的性概念与艺术表现 第一节 科技的合目的性、艺术与自由 一 自然科学形式、无目的的合目的性与机械时间意识 二 机械的合目的性、完善与艺术 三 康德的道德自由观 第二节 符号功能、艺术表现情感与生命的合目的性 一 符号的表现、表象与赋意功能 二 情感、情感表现与艺术的无利害 三 生命的合目的性与康德的哥白尼式革命 第二章 卡西尔论神话思维与表象语言之间的艺术形式 第一节 神话语言与表象语言 一 命名神的样貌、行动与规则的神话语言 二 与理论逻辑共属一体的表象语言 三 神话语言与表象语言的反对关系 第二节 根据神话语言与表象语言的转型关系思考艺术形式 一 神话语言与表象语言的转型关系 二 上帝、存在与我 三 艺术形式与神话思维、表象语言的反对关系 第三章 跟随卡西尔重思审美意识历史变迁与符号形式系统 第一节 审美意识的历史变迁 一 艺术表现理念与有机时间观 二 审美意识的世俗化 三 审美意识的个人化 第二节 卡西尔论科学、法律与符号形式系统 一 卡西尔论科学 二 卡西尔论法律 三 卡西尔论符号形式系统 第四章 理念论转向视域中卡西尔的艺术超越自然论 第一节 从康德回到柏拉图的艺术模仿理念论 一 从康德的理念论回顾柏拉图的理念概念 二 根据康德的上帝证明回到柏拉图理念世界与感性世界的二分 三 根据康德美学还原柏拉图的艺术模仿理念论 第二节 黑格尔对柏拉图艺术模仿说的反对与继承 一 根据亚里士多德探究黑格尔提升艺术地位的理路 二 黑格尔论艺术、宗教与哲学的等级关系 三 黑格尔的艺术美高于自然美及其对柏拉图的继承 第三节 根据卡西尔艺术表现—形式论界定艺术 一 好的艺术的定义 二 解释好的艺术的定义 三 一般的艺术定义 第四节 反对卡罗尔、丹托与黑格尔的艺术超越自然论 一 介入卡罗尔否定丹托艺术定义论题的艺术符号论 二 根据艺术符号论重思卡罗尔质疑丹托消解现成物与艺术品的界限 三 被理念论转向存在论促逼出的艺术超越自然论