家国时代的天下之公(古典政治观念的建构)

中国古典政治思想能否 作为一个整体而被理解和反 思？本书从“政治公共性”的 视角提供一个可能的解释框 架，并将之概括为“天下之 公”的政治学。古典政治一 方面是君主专制的“家国政 治”，另一方面也深受“天下 之公”这一观念力量的影响 和改造。二者的对立与交织 ，形塑了古典政治的基本形 态。这一政治形态，包括“ 天下之公”政治观念体系的 建构，基本上完成于先秦两 汉时期——即本书涉及的时 间范围。同时，以“政治公 共性”的视角考察古典政治 思想，也将有助于理解中国 传统政治观念的现代转型与 发展。

刘九勇，1987年生，山东大学法学学士，北京大学法学硕士、博士，北京大学高等人文研究院博士后，现任职于中国社会科学院政治学研究所。主要研究领域为政治思想史、政治学理论。曾主持国家社会科学基金项目，在《政治学研究》《哲学研究》等期刊发表论文十余篇。

第一章 古代政治文化的内在结构 第一节 君主政治作为矛盾统一体 一 专制与否的争论 二 专制主义的滥用 三 专制之外的传统 第二节 政治公共性内涵辨析 一 公与政治公共性 二 家国间的公与私 三 政治公共性例说 （一）关于政权权威之来源 （二）关于国计民生之要务 （三）关于社会秩序之规范 （四）关于君臣吏民之共治 第二章 政治权威公共性的观念 第一节 天命的重构 一 君权帝命与君职天命 （一）商人的帝命观 （二）天命靡常与天命不易 （三）两种政治原理的混合 二 国家祭祀的制度变迁 （一）乐舞：从通神到收族 （二）大典：从祭祖到祭天 三 汤武之事与再造革命 （一）汤武革命的限定性 （二）禅让的公共性与私人性 第二节 合法性的新资源 一 帝制国家的合法性需求 二 数术之学与法天之政 （一）德运式正统 （二）时令式行政 （三）数列式官制 三 行礼如仪与复古政治 （一）仪式道德与学而时习 （二）古礼复兴与圣王崇拜 四 述而不作与公共话语 （一）历史即义理 （二）尊经即贵公 第三章 社会秩序公共性的观念 第一节 宗教观与宇宙论 一 从祖先崇拜到角色秩序 二 从观乎人文到关联宇宙 （一）中国神话的晚出 （二）中西哲学的不同底色 （三）阴阳五行的人文之本 第二节 正名与人伦秩序 一 礼俗的大众化与名目化 （一）宗法制的家父长支配 （二）丧服制与大众化伦理 （三）礼义：礼俗的名目化 二 伦理的前置性与内在化 （一）答案的预定与论证的角度 （二 ）内化的阶段与道德的属性 三 儒家家国观的三个层次 （一）化家为国的理念建构和历史现实 （二）家国之间的主客关系与立国为家 （三）家的譬喻与家国同构的另一种情形 第三节 刑名与齐民秩序 一 身份责任下的编户齐民 （一）四民之分与国野之别 （二）编户齐民的公共身份与责任 （三）法家价值观的是与非 二 从重刑主义到合理主义 三 内礼外法与礼法同归 （一）礼仪的法典化 （二）礼义的法理化 （三）礼法同归于平民社会 第四节 无名与交利秩序 （一）伦理之名的反对意见 （二）从兼爱到名辩与无名 第四章 政务职事公共性的观念 第一节 宗教观与共同体 一 从自然崇拜到社会团结 二 共同体中的公利与公事 （一）邑社共同体的生活 （二）国家共同体的拟制 第二节 经世的议题 一 仁政：王田与官社 （一）井田制的现实与理想 （二）公共性的经济与资源管理 （三）公共性的民生与均平保障 二 德治：社会自律与国家教化 （一）德治的意义与形态 （二）教化的路径选择 三 强兵：用众的方法 （一）国人的团结与尚武精神 （二）平民时代的军政公共性 四 富国：崇本务实与轻重权衡 （一）国家与人民的财富来源 （二）分配与消费的公共性 （三）公私视角下的盐铁之争 第三节 民本的辩证 一 民本是目的与工具的统一 二 民本作为民主的第一前提 第五章 政权组织公共性的观念 第一节 政权集中性 一 尊君：忠道与尚同 （一）忠于事与忠于人 （二）同于上：专制还是集权？ 二 一统：封建与郡县 （一）周代封建的政治统一性 （二）重建一统的思想探索与历史路径 三 规约集权的礼制之维 （一）礼为君长之曲防 （二）家产官僚之轻贱 （三）礼为士人之尊严 第二节 政治责任性 一 理性行政的理念设计 （一）理念的彻底性及其公共性前提 （二）官僚制“早熟”的思想史解释 二 责任政治的价值之源 （一）政治职命中的责任传导 （二）功绩主义中的责任自觉 三 法家术论的公私之辨 （一）术的结构性意义 （二）术的理性化辨析 （三）比较中的权术论 第三节 政治开放性 一 选贤之法与士人之群 （一）选举的公共依据 （二）士人的身份认同 二 君臣之契与士人之隐 三 公共性政治团体的探索 （一）任侠对宗法家族的突破 （二）墨家对任侠团体的改造 （三）宗教组织的政治意义 第六章 政治公共性观念的凝结 第一节 天下作为意识形态 一 天下理想：诸子异同 （一）殊途同归的天下愿景 （二）共同体政治的层级 （三）天下政治学的内在结构 二 人君无为则天下为公 三 天的政治理念之必要 （一）