宋明儒学感应思想研究

本书一方面将宋明儒学感应 思想与先秦两汉的感应思想 作纵向比较，另一方面将其 与西方近代哲学一科学以因 果关系为核心的世界图式作 横向比较，确立了宋明儒学 感应思想的大致坐标。在此 基础上对宋明儒学主要思想 家的感应思想进行梳理、归 类，按照感应思想自身发展 的理路，从气之感应、心之 感应以及良知感应三个大的 方面展开。在以三大板块来 对感应思想作“共性”分析的 同时，也极力考察不同思想 家关于感应思想的“个性”认 识，显示感应思想在宋明儒 学内部的发展和演变。

章林，南京大学哲学博士，安庆师范大学马克思主义学院副教授，硕士生导师，中国实学研究会理事。主要研究方向为宋明儒学、中西哲学比较研究。主持国家社科基金后期资助项目一项；承担国家社科基金重点项目、国家社科基金青年项目各一项；获安徽省优秀教学成果奖一等奖一项。在《哲学与文化》《孔子研究》等期刊发表论文十余篇。

绪论 第一章 宋明以前儒家感应思想概述 第一节 上古时期：交感巫术的道德化转向 一 从交感巫术到科学思维：人类学视域下人类思维的发展 二 占卜、祭祀与巫术：商代人神交通的三种形式 三 由帝到天：从主宰性到互动性 第二节 春秋、战国：儒家感应图式的初步建构 一 仁作为感应之德的确立 二 “恻隐之心”：感应与同情 三 《易传》：世界感应图式的初步建构 第三节 两汉时期：天人感应思想的形成与衰落 一 人副天数：天人感应的先天构架与基础 二 同类相感：天人感应的原则 三 人弘天道：天人感应的道德旨归 四 王充对董仲舒天人感应思想的批判 第二章 气之感应 第一节 本源之气的感应作用 一 气本和气化 二 同类相感和二端之感：本源之气感应作用的形式与原则 三 本源之气感应作用的特征 第二节 气化万物的感应作用 一 万物与物性 二 因性相感：气化万物感应作用的形式与原则 三 外感：事物之间普遍的相互作用关系 四 气化万物感应作用的特征 第三节 作为天理的感应作用 一 理之感应与感应之理 二 内感：感应之理的形式 三 感应之理的特征 第三章 心之感应 第一节 心与气之感应 一 气志之感应 二 祭祀之感应 三 卜筮之感应 四 心与气感应作用的特征 第二节 心与物理之感应 一 感觉与感受：心对物的直接感知 二 体物与格物：心对物理的体知 三 心与物理感应作用的特征 第三节 心与心之感应 一 同情与感动：心与心的自发感通 二 主宰和推：心与心的自主感通 三 心与心感应作用的特征 第四章 良知感应 第一节 良知的特质 一 心与良知 二 良知的四重面相 三 良知“与物无对”及其意涵 第二节 良知寂感作用 一 寂然不动，感而遂通：良知感应的方式 二 寂感的两种形式：自寂而感与即寂即感 三 两种形式之间的争论 第三节 自然感应：良知寂感的原则与特质 一 自然与自由 二 良知感应的特质 三 良知寂感之张力及其消解 结语 一 内在感应论：宋明儒学感应思想的历史定位 二 生机主义：以感应为基础的宋明儒学宇宙观的总体特质 三 感应之道的界限：反思与展望 参考文献 后记