晚夏殷商八百年

本书吸纳了百年来的考古学成果，尤其是综合 运用了最新的考古学成就，以全新的视野和角度对 近800年的历史，结合文献，做了独立的阐释，既有 继承，也有对历史文献的纠错和发展，为读者描述 了一幅气势宏伟、波澜壮阔而又客观真实的历史画 卷。以往的商代史大都是以论代史，并且是以彼时 的政治、经济、文化、军事等专题形式进行横向论 述，晦涩难懂，本书采用了按夏商诸王即位顺序的 方式予以叙述，并以巧妙的方式将各时代的政治、 经济和文化等巧妙嵌入其中，既有学术的严谨性， 也照顾到了一般读者的通俗口味，可以说是一本有 效融合阳春白雪和下里巴人的大众学术图书。

李琳之，本名李琳，1967年生，1993年获哲学硕士学位。长期专注于先秦史考古学研究，系山西大学三晋文化与旅游产业协同创新中心特聘教授、山西财经大学文化旅游学院兼职教授、全国炎黄文化论坛组委会副主任。出版有《中华祖脉》《家国往事》《祖先，祖先》《元中国时代》《前中国时代》等十余部著作。其中，《元中国时代》先后入选 “百道 2020年11月原创好书榜？人文类TOP 20”和“百道2020原创好书榜年榜？人文类TOP100”； 《前中国时代》入选商务印书馆“2021年历史好书60种”榜单。

试读样章 武乙射天 庚丁去世后由其子武乙继位。 武乙，名瞿 ，商朝第 27 任君主，夏商周断代工程将其在位时间定为公元前 1147—前 1113 年。 武乙是一位很能折腾的君王。在继位第三年的时候，《竹书纪年》说他“自殷迁于河北” ，实际上是说武乙在黄河以北设立了行宫，但具体地址目前尚不得而知。但仅仅 12 年之后，他又在沬即今河南淇县，修筑了一处行宫，就是大名鼎鼎的朝歌。 武乙时期，经过祖甲对祭祀制度的改革，商王朝最高统治阶层已经意识到所谓天神全能的荒诞，更注重人本身的作用，尤其是商王作为最高统治者的能动作用。但商王朝自建国以来就是个迷信盛行的国家，《礼记? 表记》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” 这种建立在敬侍鬼神基础上的文明还是一种很原始的宗教形式，张光直先生称之为“萨满式的文明”。 这从商人凡事都要提前贞卜以揣度天意就可略见一斑。 祖甲发明了周祭制度，主祭人由原来的贞人集团变为由商王本人亲自担任，实际上等于是祖甲从贞人集团手中夺回了作为神人之间媒介的沟通权力，进而言之，就是商王可以直接打着“帝”的招牌，以“帝”的名义，说自己想说的话，做自己想做的事。但这种把戏，作为朝廷重要官员的贞人集团，显然也心知肚明。一方面，贞人集团想拿回原属于自己的权力，另一方面，他们也想以此制衡商王，使他不至独断专行，为所欲为。贞人集团要夺回这个权力，能拿出手的唯一理由就是搬出上帝和天神，从多方面压制商王。应该说，自祖甲改制以来，这种“王权”和贞人集团之间的夺权斗争其实已经成为一种常态。 武乙是个率性的君王。也许是这种无时无处不在的权力斗争让他动辄得咎，不能率性而为，武乙因而产生了“欲与天公试比高”的想法，于是，他就令属下做了一个木偶人，称为“天神”。他和“天神”赌博，命人代“天神”下注。“天神”输了，武乙就羞辱“天神”。武乙觉得这样做还不解气，就又让人制作了一个皮囊，盛满污血，高挂起来，然后拈弓搭箭，昂首射之。武乙自称为“射天”。 武乙此举或许就是要警告那些想用天神压他一头的贞人官僚：天神在人面前不过就是个任人摆布的木偶罢了，我既然敢辱它、射它，收拾你们又算得了什么！还是闭上你们的嘴巴，谨守臣子的规矩，这样才不至于大祸临头。但这种乖戾的举动在迷信思想极为严重的商代自然会被认为是大逆不道的疯狂叛逆行为，不但不能为朝野上下所理解，就连近 1000 年之后的太史公也囿于自然科学知识和“正统”立场的局限而无法领略其中奥义，正颜厉色地斥之为“无道”。 巧合的是，事过不久，武乙率领人马到渭河平原打猎训练军队，不幸被暴雷击中身亡。 这种情况发生在现在也就是个巧合的自然现象，但在 3100 多年前盛行迷信的商代，这自然会被认为是武乙由于“射天”而遭到了老天的报应惩罚。所以，司马贞在《史记索隐》中煞有介事地说：“武乙无道，祸因射天。” 武乙也因此几乎被所有的典籍史料视为无道、暴虐的代名词，其实都是一些无稽之谈。 武乙轻慢鬼神，可以看作是晚商社会进步、殷人认识水平提高后，商王因不甘沦为鬼神傀儡和被贞人集团绑架而采取的打击社会上鬼神观念和神权势力的大胆之举，是商代社会由神权政治向王权政治转变的标志。 武乙时，后来作为商王朝掘墓者的周人开始登上历史舞台。首先露面的是周部落首领古公亶父。我在《前中国时代》 中已述及，周人始祖后稷是东方帝喾族群西下“邰”地的一支，同当地属于有邰氏支族的姜原氏融合而成的一个部族的首领。“邰”就在今关中西部扶风周原姜原村一带。客省庄二期文化就是以后稷为首的先周族人留下的文化遗存。后稷在尧舜禹时迁徙到了今晋南稷王山一带，成为华夏联盟集团的一员，并先后得到尧舜禹的首肯，出任执掌农事的稷官但后来后稷的儿子不窋在夏初担任稷官时，因帝启不务农业，将不窋 的官职废除，不窋无奈逃到了“戎狄之间”。 再后来，第四代商先公公刘迁徙至“豳”地，即今陕西省旬邑和彬县之间。 公刘在“豳”地拓展疆土，勘测水源，开荒种粮，创建了寓兵于农的军事组织，充分利用当地的自然资源，就地取材，建起了宫殿宗庙。《太平寰宇记》记载其风俗是“好稼穑，务本业”“尚勇力，习战备”，公刘治下的“豳”地由此呈现出“行者有资，居者有蓄积，民赖其庆” 的繁盛景象。但到了商代晚期，由于羌戎游牧集团的兴起，居于“豳”地的先周人不断受到游牧部落的骚扰和袭击，弱势的周人无力抵抗，古公亶父遂率族人翻山越岭，重新迁回了周原，即岐。 古公亶父在周原变革戎狄的风俗，营建房屋城郭，“邑别居之”，同时还设立了五官职事，施行仁政，感召了当地土著，“从之者如归市焉。一年而成三千户之邑，二年而成都，三年五倍其初” 。周人由此跨入初国阶段的文明社会。 商西北疆时常遭到羌人方国的骚扰袭击，让商王头疼不已。或许武乙早就想在那里找一个可以信任的方国，作为他的代理人，牵制在西北经常骚乱的羌人，替他看守西北疆的大门。武乙继位第三年，也就是他在黄河以北营造行宫的那一年，古公亶父前往殷都朝见他。 古公亶父想找一个可以让周人发展强大的靠山，武乙想找一个可以让他放心的西北疆看门人，双方你有情我有意，于是一拍即合。武乙把岐地赐给了古公亶父 ——实际上是以“王赐”的形式从法理上承认了这块地方属于周人所有。周人名正言顺地如愿成为商王在西北疆的代理人。

目 录 前言 第一章 晩夏盛衰 征服东夷 走向全盛 孔甲乱夏 夏桀祸国 第二章 晩夏的政治、经济与文化 高度分层的社会结构 青铜铸造和青铜礼仪 社会经济 文化刻符 第三章 夏商鼎革 先商足迹 成汤革命 剪灭“三蘖” 桀奔南巢 第四章 新朝气象 汤践天子位 营建新都 伊尹放太甲 太戊中兴 第五章 开疆拓土 中丁迁隞 祖乙复兴 比九世乱 经略“有夏之居” 拓展四土 第六章 厎绥四方 盘庚迁殷 武丁中兴 妇好挂帅 殷墟的秘密 第七章 盛世景观 四土方国 农业、渔猎业和畜牧业 手工业和商业 青铜时代的巅峰 甲骨文及其他 第八章 盛极而衰 祖甲改制 武乙射天 文丁“杀”季历 羌戎集团 晚商的人祭、人殉和羌人牲 西土衰变（一） 西土衰变（二） 第九章 天命有德 帝乙归妹 商纣失德（一） 商纣失德（二） 文王受命 文王拘而演《周易》 第十章 剪商布局 周人“克蜀” 三星堆古国（一） 三星堆古国（二） 扬梦以说命 第十一章 伐纣灭商 文王遗训 盟津观兵 牧野大战 商鼎迁周 附录：夏商年表 图片来源 后记