死亡哲学

本书从逻辑和历史两个维度对死亡问题做了较为全面、较为深刻的阐释。一方面该书稿指出并论证了死亡或死亡哲学，作为哲学的一个分支，不仅具有世界观的或本体论的意义，而且还具有人生观或价值观的意义;另一方面，该书稿还指出并论证了死亡哲学是一个“在发展的系统”，揭示了死亡哲学从“死亡的诧异”到“死亡的渴望”、“死亡的漠视”和“死亡的直面”再到马克思主义的死亡哲学的历史发展进程。 本书于1991年出版后，在学界产生了较大的影响。《中国图书评论》、《读书》、《中国社会科学》、《哲学动态》、《哲学年鉴》、《北京日报》以及台湾《鹅湖》、《哲学与文化》等30多家报刊杂志和广播电台都发表了书评，进行了报道，称赞其为“中国人写作的第一部真正具有学术水平的死亡哲学的专著”。该著曾先后荣获过中南地区人民出版社1991年度优秀社会科学图书奖（1992年6月）、第六届中国图书奖（1992年12月），湖北省社会科学优秀成果首届省政府奖（1995年5月）和国家教委首届人文社会科学研究优秀成果奖（1995年12月）。

段德智，武汉大学二级教授，先后兼任武汉大学学术委员会委员、北京大学外国哲学基地（哲学所）兼职教授与学术委员、清华大学道德与宗教研究中心研究员、山东大学犹太教与跨宗教研究中心学术委员。享受国务院政府特殊津贴。

\"导论 一、死是一个我们不能不猜的谜——对死亡哲学概念的“静态”分析 二、死亡哲学是一个“在发展中的系统”——对死亡哲学概念的“动态”考察 三、论马克思主义的死亡哲学的历史地位 四、论中国死亡哲学的历史地位 第一章 死亡的诧异 第一节 原始死亡观的崩解与人的死亡的发现 一、原始死亡观与原始宗教神话 死亡不是不可避免的 死亡不是生命的绝对终结 超个体灵魂是不死的 二、原始死亡观的崩解与人的死亡的发现的几个先决条件 人的个体化 精神自律信念的破除 时间观念的更新 抽象思维能力的提高 三、人的死亡的最初发现与哲学的出现 死亡的发现与哲学基本问题的提出 哲学的出现与人的死亡的最初发现 第二节 对死亡本性的哲学思考：从赫拉克利特、毕达哥拉斯到苏格拉底 一、赫拉克利特：“死亡就是我们醒时所看见的一切” “智慧就在于听自然的话” “我们既存在又不存在” “对于灵魂来说，死就是变成水” “在我们身上，生与死始终是同一的东西” 二、毕达哥拉斯：死亡是灵魂暂时的解脱 三、苏格拉底：“对于死亡本性，我不自命知之” “男子汉应当在平静中死去” “对于死亡本性，我不自命知之” “死可能比生更好” “像我这把年纪的人，因无可避免的死期而苦恼悲戚，那就不成话了” “追求好的生活远过于生活” 第三节 对死亡本性的再思考：从德谟克利特、柏拉图到亚里士多德 一、德谟克利特：“死亡是自然之身的解体” “死亡是自然之身的解体” 灵魂是“有形体的”和“有死的” “愚蠢的人怕死” “逃避死亡的人是追逐死亡” 二、柏拉图：“死亡是灵魂从身体的开释” “灵魂不死需要许多证明才能使人信服” “死亡是灵魂从身体的开释” 哲学是“死亡的练习” 三、亚里士多德：神圣的理性不死 “整个灵魂在人死后继续存在是不可能的” “能动心灵”与“能动理性”不死 我们应当尽力“过理性生活”，“使我们自己不朽” 死亡是可怕的但它可以为勇气和美德所克服 第四节 对死亡恐惧的治疗：从伊壁鸠鲁、卢克莱修到塞涅卡和马可·奥勒留 …… 第二章 死亡的渴望 \"