治理自我与治理他者(精)/法兰西学院课程系列

福柯的《治理自我与治 理他者》一书，继续对古代 哲学的阐释工作，开启了“ 直言”（parrêsia）概念的系 统探究，深入论述了“治理 自我”与“治理他者”（或者“ 关心自我”与“关心他者”） 及其内在关系。通过直言（ 实话、真话、坦言、忠言、 诚言）概念研究，福柯回到 古希腊，重读经典，并在阐 明“说真话的勇气”何以构成 雅典民主那被遗忘的伦理基 础之际，重新追问希腊公民 资格。在全新解读柏拉图第 七封信的同时，福柯进一步 描述了随着城邦的衰落，说 真话的勇气如何转化成为君 主个人面对灵魂的方式。 什么是现代哲学？福柯 认为，现代哲学是一种实践 ，它与政治的关系，使其现 实性受到考验；它是一种实 践，在对虚幻、诱骗、欺骗 、谄媚的批评中，找到其真 理功能；它是一种实践，它 在主体由自身转化和主体由 他者转化的过程中，发现其 实践的运用对象。作为外在 性，哲学与构成其现实检验 的政治有关；作为批判性， 哲学与挑战其构成真实论说 的幻象场有关；但是作为苦 行，也就是作为主体自身的 构成，这才是哲学的现代存 在。

译者的话 自我与他者的双重变奏 前言 1983年1月5日第一课时 谈论方法——康德文本研究：什么是启蒙？——发表状况：杂志——基督教启蒙（Aufkl.rung ）与犹太教启蒙（Haskala ）之间的交会：信仰自由——哲学与现实——法国大革命问题——两大批判后继者 1983年1月5日第二课时 不成熟观：既非自然无能亦非权利的专横剥夺——不成熟状态的出路与从事批判活动——三大《批判》书的暗影——获得自由的困难：懒惰与胆怯、解放者的明显失败——不成熟状态的原动力：争辩的服从/缺乏的叠合、理性的私人运用与公共运用之间的混同——康德文末的可疑转向 1983年1月12日第一课时 重提方法——确定本年度研究主题——直言（parrêsia）与自我修养（culture de soi）——盖伦的《论激情》——直言：确定此概念的难点：参考书目——可持续的、多容的、含混的概念——柏拉图面对叙拉古僭主：模范性直言的场景——《俄狄浦斯王》的反响——直言，与之相反则为证明/教诲/讨论——危险因素 1983年1月12日第二课时 从直言陈述到述行陈述不可克服的点：显示不明确的危险/公开表达个人信仰/鼓足自由的勇气——话语语用学和话语的戏剧性效果——直言概念的古典运用：民主（波吕玻斯）与公民地位（欧里庇得斯） 1983年1月19日第一课时 雅典神话与历史中的伊翁人物——欧里庇得斯悲剧的政治语境：尼西阿斯的和平——伊翁诞生的历史——显露真理的悲剧图式——三大实话的意蕴：神谕/供认/政治话语——《伊翁》与《俄狄浦斯王》之间的结构比较——《伊翁》里的实话冒险：双重的半谎言 1983年1月19日第二课时 伊翁：小人物，小人物之子——三大公民范畴——伊翁的政治僭越后果：私人怨恨与公开的僭主政治——寻找母亲——直言，不可还原为权力的有效行使与公民的法定条件——实话的竞技游戏：自由的与冒险的——历史语境：克莱翁/尼西阿斯之间的辩论——克勒斯的愤怒 1983年1月26日第一课时 1983年1月26日第二课时 1983年2月2日第一课时 1983年2月2日第二课时 1983年2月9日第一课时 1983年2月9日第二课时 1983年2月16日第一课时 1983年2月16日第二课时 1983年2月23日第一课时 1983年2月23日第二课时 1983年3月2日第一课时 1983年3月2日第二课时 1983年3月9日第一课时 1983年3月9日第二课时 授课情况简介 概念索引 人名索引