经学通论--聚文网

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内容简介

《经学通论》既是皮锡瑞个人一生经学研究的晚年定论，也是他全面总结古代经学、开启近代经学通识教育的精品力作。全书议题鲜明，取材丰富，分之为209篇经学专题论文，合之则不啻是一部经学小百科。皮氏于经学寝馈既深，得以含英咀华，对历来纷繁复杂的五经之学，作提纲挈领式论述，如阐发五经大义，论变与不变皆《易》之大义，论今文《尚书》篇篇有义，论《诗》教温柔敦厚，论《礼》所以节性复情，论《春秋》有大义有微言，又如梳理五经源流，分别《易》之正传与别传，辨析《书》、《诗》之今古文纠纷，探讨三《礼》、《春秋》三传之异同优劣，又如指点后学治经的门径，分论治《易》、通《书》、读《诗》、习《礼》、明《春秋》之法，总论研治群经当求简明有用，无不上下千古，独具裁断，虽时见偏主今文的个人好恶，但主要内容仍属条理旧说，切实有用。

点校说明自序易经一、论变易、不易皆《易》之大义二、论伏羲作《易》垂教，在正君臣、父子、夫妇之义三、论重卦之人当从史迁、扬雄、班固、王充，以为文王四、论《连山》、《归藏》五、论卦辞文王作、爻辞周公作皆无明据，当为孔子所作六、论《易》至孔子始著，于是学士大夫尊信其书七、论卦辞、爻辞即是系辞，《十翼》之说于古无征八、论孔子作卦辞、爻辞，又作《彖》、《象》、《文言》，是自作而自解九、论传经之人惟《易》最详，经义之亡惟《易》最早十、论汉初说《易》皆主义理、切人事，不言阴阳、术数十一、论阴阳灾变为《易》之别传十二、论孟氏为京氏所托，虞氏传孟学，亦间出道家十三、论郑、荀、虞三家之义，郑据礼以证《易》，学者可以推补，不必推补爻辰十四、论《费氏易》传于马、郑、荀、王，而其说不同，王弼以十篇说经，颇得费氏之旨十五、论王弼多清言，而能一扫术数，瑕瑜不掩，是其定评十六、论以传附经始于费直，不始于王弼，亦非本于郑君十七、论宋人图书之学亦出于汉人而不足据十八、论先天图不可信，朱子《答袁机仲书》乃未定之说十九、论胡渭之辨甚确，若知《易》皆孔子所作，更不待辨而明二十、论黄宗羲论《易》取王《注》与程《传》，汉之焦、京，宋之陈、邵，皆所不取，说极平允，近人复理焦、京之绪，又生一障二十一、论近人说《易》，张惠言为颛门，焦循为通学，学者当先观二家之书二十二、论象数已具于《易》，求象数者不当求象于《易》之外，更不当求数于《易》之先二十三、论焦循《易》学深于王弼，故论王弼得失极允二十四、论焦循以假借说《易》本于《韩诗》，发前人所未发二十五、论假借说《易》并非穿凿，学者当援例推补二十六、论《易》说多依托，不当崇信伪书二十七、论《易》为卜筮作，实为义理作，孔子作卦、爻辞纯以理言，实即羲、文本意二十八、论说《易》之书最多，可取者少书经诗经三礼春秋附录

经学通论

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