诗教与情教(新文化运动别裁)

本书录文十篇，分为五 编，以儒家情性观为主要 视角，在新文化运动大背 景下，集中探讨几组具有 典范意义的历史人物如何 经由“诗教”完成“青教”，性 命际遇与情感模式双重观 照，展现百年中国文化脉 络。 第一编易顺鼎、黄季刚 并列而论，“仙童”之殇令本 书开篇于暮色苍凉中不乏 惊艳，而“圣童”临终至痛“ 冤枉过一世”，更是惊心动 魄。 第二编章太炎、张默君 同侪而行，一以民国元老 几被通缉，一以蒋氏“铁粉” 死教护党，觌面相照本身 就有不容忽视的意义。 第三编有关熊希龄、郑 孝胥两位处世风度行事风 范迥异的立宪党人，神魔 对勘，增益彼此的照亮。 第四编所论曾纪芬、陈 卓仙是两位立德立言均足 光耀学林的老祖母，前者 身为曾国藩“满女”，一生恪 守文正遗训却成为虔诚的 基督徒，后者不仅留下至 性感人的《思复堂遗诗》 ，更培育了一代硕学鸿儒 。 第五编两文皆以唐君毅 为核心关怀，他的居然“兼 祧”两胡议题——胡适与胡 兰成，貌似荒谬中不乏深 刻的合理性。 于章节编排本身，已足 见作者良苦用心。

前言：“情问”三昧与“情性”之教 第一编 文体革命与情性革命 壹 “仙童”之殇：易顺鼎的“真性情”与“晚唐体”诸问题 一、 文体与性情“双解”：易顺鼎现象 二、 “丽才”与“吏才”：作为比勘的“晚唐”余子 三、 “情”溯晚明：新文化源流考 贰 “圣童”之痛：“章句之儒”的“至情至性” 一、 问题、缘起与资料来源 二、 “冤枉过一世”：“圣童”之痛 三、 “无题”之诗与“室家”之道 四、 “发明”“发现”与“黄绢”无著 第二编 制度典章 与名物文章 叁 “情圣”章太炎：《影观诗稿》内外篇 一、 “迷底”章太炎 二、 《影观诗稿》内外 三、 “情圣”章太炎 四、 尾声余韵 肆 玉成中国：大凝堂，名物文章的制度寄托 一、 比德于玉：诗教传统与文物典章 二、 历史追忆：明季之痛与精神楷范 三、 见诸细事：夫妇之道与性情之正 四、 出儒入释：文教政教与复古革命 第三编 秩序崩解与社会重建 伍 实干家的抒情诗：熊希龄的坚守 一、 小引：旧士绅与新教育 二、 为何是“慈幼” 三、 如何能“慈幼” 四、 以何而“慈幼” 五、 关于“艳词清福” 陆 情性，还是政治：郑孝胥的“深心” 一、 前言 二、 情· 义· 礼· 气：道德与嗜欲 三、 夜起庵中：伦理与痴溺 四、 王道之梦：理念与作为 五、 结语 第四编 家族式微与个我挺立 柒 从《曾国藩家书》到《聂氏家言旬刊》：曾纪芬及其传统 一、 家族文化传承与个体信仰抉择 二、 《聂氏家言》与家庭“集益会” 三、 从基督到佛教：聂其杰的宗教认信 四、 从佛教到基督：曾纪芬的“兼容并包” 五、 余韵：关于曾宝荪 捌 “诗以教何”与“诗何以教”：《思复堂遗诗》中的遗诗遗教 一、 缘起：“思复堂”其人 二、 “诗以教何”：母教、家教、师教 三、 “诗何以教”：“道成肉身”与当下指点 四、 尽其在己：主体挺立与形上追求 五、 结语 第五编 “以性贞情”与诗礼乐教 玖 “婚其有道”乎：胡适的“女性观”与唐君毅的“性情学”