世界诠释与教化

对“世界”概念的重新定位和周密阐释，对任 何取向远大的思想体系的内在建构都具有根本的奠 基作用。而在人类的历史长河中，更有很多源远流 长的关键概念如同满带刻痕的河道，最深而直接地 塑造了古代中西方的社会、文化、思想和宗教地貌 。而通过15世纪以来的中西文化交流，这些关键概 念又极大地影响了近代世界整体的文化景观，铺陈 下现代化世界里潜在的问题与悖论。 本书的追索之旅从千年流变的“世界”概念的 诠释开始，对汉语哲学史开端的“心”“物”“德 ”“经典”概念以及相关喻象做了深入的诠释，还 对西方源远流长的经典诠释和教化传统做了系统的 梳理分析。

上篇 世界 第一章 “世界”概念的缘起 第二章 “世界”概念的诠释：　早期佛教与玄学合流之情势 第一节 loka的源始涵义 第二节 三千大千世界的佛教宇宙观 第三节 大道而察：佛玄合流的世界图景 第三章 天下—世界：从概念变迁看近代东亚世界图景之变更 第一节 中国古代“天圆地方”的“天下”图景 第二节 汉传佛教“多元多重”的“世界”图景 第三节 “世界”还是“天下”：近代东亚世界图景之变更 第四章 共在、同居和世界 中篇 诠释 第五章 “倾听哲学”与“观的哲学”：两种不同的诠释学取向 第六章 水道与经典：儒家经典诠释场域的形成及其核心特质 第一节 “哲学的突破”与儒家经典体系的形成 第二节 “贯通水道”：儒家经典诠释与注疏理念的形成 第七章 开放而收敛的水域：儒家经典诠释的隐喻 第一节 儒家经典诠释理念的形成 第二节 开放而收敛的水域：儒家经典诠释场域的特性 第三节 经典诠释与思想创造 第八章 “物”的多重面相 第一节 “物”之三训 第二节 生生物化 第三节 “物”之成、序、位、格 第四节 与物同体 第九章 “直心为德”及其意象考释 第十章 种“德”者必养其“心” 第一节 **明经典诠释思想的价值维度 第二节 “种德养心”和“下学上达”：**明的经典诠释观 第三节 朱王经典诠释思想之异同 第十一章 孟庄“心”学殊异考 第一节 孟子论心：“谷”之实达 第二节 庄子论心：“镜”之虚灵 第三节 圣人之异：“养心”和“游心” 第四节 “心”之正负功夫 下篇 教化 第十二章 驯养、教化和自然 第一节 musar：驯养与训育 第二节 παιδεiα：转化与教化 第三节 wσι：生长与技艺 第十三章 成形与教化：爱克哈特论“神人合一” 第一节 永恒沸腾的灵魂火花 第二节 流溢回返的教化循环 第三节 神人合一的纯化之路 第十四章 “内在形式”：沙夫茨伯里的新自然神论 第一节 内在形式和活的自然 第二节 情感教化和绅士理想 第三节 神圣秩序与和谐宇宙 第十五章 情感与教化：沙夫茨伯里道德哲学与审美话语辨析 第一节 自然和教化 第二节 道德和情感 第三节 审美和秩序 第十六章 沙夫茨伯里对德国教化观念的影响 第一节 “内在形式”：从柏拉图到沙夫茨伯里 第二节 “内在教化”：从莱布尼茨到厄廷格尔 第三节 “普遍的人”：德国古典教化观念的核心 第十七章 内在之路：从神的肖像到自我教化 第一节 教化观念的源起 第二节 德意志运动与教化观念的普遍化 第三节 自我教化：德意志运动的内在精神之路 附录：被卷入难民危机里的“康德” 参考文献