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内容简介

这是一套关于日本三种美学的理论书籍，分成《幽玄》《物哀》《侘寂》三册，系统阐述日本美学的概念和发展渊源。《幽玄》 “幽玄”起初用于传统歌论、能乐论中，包括具有宗教意味的假面悲剧和世俗化的滑稽科白剧。在平安时代后的镰仓时代，禅宗传入日本。它逐渐将美的感性深化为精神内在，并产生了“幽玄”的审美意识。《物哀》“物哀”一词起初的来源是日本国学家本居宣长，他评价《源氏物语》是对周遭的人事和自然，怀抱有细敏微妙的感受力，并由此将这一特质提炼为“物哀”，将日本文学的本质归纳为“在于物哀”。本居所指的“哀”，是人的各种情感，“凡高兴、有趣、愉快、可笑等”，都可称为“ 哀”，所谓：心有所动，即知物哀。《侘寂》中的“寂”最初体现于“俳谐连歌”这样的文体中，而“侘寂”之美则由日本茶圣千利休以“和、敬、清、寂”为本发扬光大，以千利休为代表的茶人，掬清水、抟粗泥、修草庵，凭借纯粹和简朴，制定出一套属于日本的、新的审美系统。

作者简介

大西克礼(1888-1959)，毕业于东京大学美学专业，1930年后长期在东京大学担任美学教职，1950年退休后仍埋头于美学的翻译与研究，译作有康德的《判断力批判》等，著有《<判断力批判>的研究》(1932)、《现象学派的美学》(1938)、《幽玄与哀》(1940)、《风雅论——“寂”的研究》(1941)、《<万叶集>的自然感情》(1944)、《美意识论史》(1950)，去世后出版《美学》（上、下两卷，1960-1961）、《浪漫主义美学与艺术论》(1969)等，是日本学院派美学的确立者和代表人物。

《幽玄》一作为艺术的歌道和作为美学思想的歌学二作为价值概念与样式概念的“幽玄” 三中世歌学中的幽玄概念的展开四正彻、心敬、世阿弥、禅竹的“幽玄”概念五 “幽玄”和“有心”、“幽玄体”与“有心体” 六样式概念的价值意义和记述意义七作为美的概念的幽玄内容及考察的视点八 “幽玄”概念审美意义的分析《物哀》一 “哀”的概念的多义性及美学考察的困难二 “哀”的语、其积极与消极意味及其他意味的价值关系三本居宣长关于“物哀”的学说四感情上的深刻、对哀的主观主义解释五 “哀”从心理学向美学的展开，从一般审美意味向特殊审美意味的分化六作为审美体验的“哀”的构造七美与“哀”、悲哀与美的关系八美的现象学性格与哀愁九平安朝时代的生活氛围和“哀”的审美文化发展十知性文化的缺陷，唯美主义倾向，“忧郁”的概念十一平安时代的自然感情与“哀” 十二 “哀”的相关用例研究，“哀”的五段意味十三特殊审美意味的“哀”的用例十四情趣象征的问题及其直观契机十五审美范畴的“哀”的完成及其用例《侘寂》第一章绪论第二章俳论中的美学问题（一）第三章俳论中的美学问题（二）第四章俳谐的艺术本质和“风雅”概念第五章 “寂”的一般意味和特殊意味第六章作为审美范畴的“寂”（一）第七章作为审美范畴的“寂”（二）第八章作为审美范畴的“寂”（三）第九章 “寂”的审美界限与茶室的审美价值

日本美学三部曲(共3册)(精)

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