味(一个诗学语词的理论批评)

“味”是中国诗学的核心范畴之一。它既是中国诗歌 的审美形态，也是中国诗学的审美范型和批评标准。以“ 味”论诗是具有中华民族特色的批评形态与批评体系。它 是中国生命文化、诗性思维的结晶，也是中国文化艺术精 神的表征。以“味”论诗作为中国古代文论的理论结晶， 从多方面体现着古代诗学思潮演变的进程。一方面，它是 整个时代社会文化思潮和文学内部规律演变的必然结果； 另一方面，诗味论往往和哲学、美学范畴互相交叉和渗透 ，形成其意义的统一性和丰富性。本书以历史发展为线索 ，从先秦至明清整个发展的历史时期，在探讨“诗味”论 的儒道渊源基础上，选取“兴味”“滋味”“韵味”“淡 味”“禅味”“趣味”等诗味范畴作为研究对象，对其理 论内涵进行细致分析。在此基础上，对“诗味”的不同形 态产生的原因予以阐扬，尤其分析“诗味”不同形态所体 现的文学思潮流变过程。本书采用纵向历史综论和横向“ 味”类交织的研究方法，将“诗味”论向纵深和平阔两个 方向进行拓展。在纵向的“味”论史和横向的“味”观念 两方面皆有详细梳理，尤其注重观念的发生、演进的文化 及诗学成因，以期对作为诗学概念的“味”得到全方位的 样态呈现与内涵深解。

绪论 第一章 “诗味”论的儒道渊源 第一节 “声亦如味”：“味”论与“审乐知政” 一 “阴阳五行”：“声亦如味”说的哲学基础 二 “审乐知政”的批评传统与“声亦如味”的本质 第二节 三月不知肉味：“孔子闻韶”的诗学意义 一 “三桓作乱”与“孔子适齐” 二 “尽善”“尽美”：韶乐的内容与形式 三 “孔子闻韶”的诗学意义 第三节 “味无味”：道家的“味”论 一 老子的“无味”论与庄子的“恬淡”观 二 道家“味”论对后世的影响 第二章 兴味：诗性生命的感发 第一节 文化之“兴”、经学之“兴”与文学之“兴” 一 文化之“兴” 二 经学之“兴” 三 文学之“兴” 第二节 兴寄与兴象 一 兴寄 二 兴象 第三节 感兴：兴味生发的途径与基本形式 一 感兴的历史传承 二 感兴：兴味的生发途径 三 兴味生发的基本形式 第三章 滋味：文学自觉时代的诗味论 第一节 “滋味”论提出的历史机缘 一 大一统专制皇权的式微与士族的崛起 二 儒学的衰微、道家的复活及佛教道教的传布 三 人性的觉醒与文学的自觉 四 齐梁之际以“滋味”论诗的机缘 第二节 从《文赋》到《文心雕龙》：“滋味”论产生的先导一 一 汉代的以“味”论“言”论“文” 二 陆机《文赋》：以“遗味”论诗 三 《文心雕龙》——以“味”论文——“滋味”说的先导一 第三节 钟嵘“滋味”说的内涵与理论意义 一 “滋味”：诗歌本体的美感特征 二 “直寻”：“滋味”美感的创造之途 三 “怨”与“清”：钟嵘《诗品》五言诗的独特“滋味” 四 钟嵘《诗品》“滋味”说的诗学价值及影响 第四章 韵味：中国诗学中的艺术哲学 第一节 道心：“韵味”说的哲学美学思想基础 一 三风鼓荡：“儒”“释”“道”影响下艰难悲慨的隐逸人生 二 “自然之道”：诗歌的本体 三 自然的诗化与人化的诗境：诗人的主体 第二节 “四外”：“韵味”说的哲理思致 一 “韵外之致，味外之旨”：“韵味”的美学特征 二 “象外之象，景外之景”：“韵味”诗美的生成 第三节 澄淡精致，趣味澄复：辨于味而后可以言诗 一 “辨于味而后可以言诗”的理论意义 二 “澄淡精致，趣味澄复”的审美趣味 第五章 淡味：淡远深邃的诗歌美学 第一节 理学：宋代诗学的精神底色 一 理学的兴起 二 理学与宋代诗学 第二节 淡味：宋代诗学的基调 一 梅尧臣：作诗无古今，唯造平淡难 二 苏轼的“淡味”观 三 黄庭坚：平淡而山高水深 第三节 “淡味”论的诗学意义 一 诗分唐宋 二 “崇陶”与“尊杜”的意义 第六章 禅味：中国诗学中的释家精神 第一节 禅 一 “拈花微笑”：从印度禅学到中国禅宗 二 为什么是禅宗 三 禅风熏染下的士人心态 第二节 以禅入诗 一 以诗寓禅 二 以禅入诗：“象”与“境” 第三节 以禅喻诗 一 禅何以能够喻诗 二 禅如何喻诗 三 以禅喻诗的意义 第七章 趣味：诗人诗性生命的呈现 第一节 “趣”范畴的历史演进与诗学思想的流变 一 “趣”范畴的历史演进 二 诗学思想的流变：“趣”范畴历史演进之因 第二节 明清流派诗学观下的“趣味”论 一 明代文学“复古”思潮与“趣味”论 二 “童心”说、“性灵”说与“趣味” 三 袁枚“性灵说”与“趣味” 第三节 “理趣”与“天趣”：“趣味”的两种形态 一 理趣 二 天趣 结语 参考文献 后记