异在论与比较视域下的老子新解

本书基于“异在论”立 场，对老子思想进行总体 把握与具体分析，进而对 《道德经》逐章阐释与深 入思辨；同时，从中西比 较视域，揭示老子与西方 著名哲学家，诸如康德、 黑格尔、尼采、海德格尔 、萨特，相互之间存在的 观念差异与价值冲突，认 为“求异”比“求同”更重要 。本书着重挖掘老子的价 值批判精神，认为“道”是 针对世俗价值观进行批判 的z高尺度，并落实为“价 值颠倒机制”。通常认为“ 强”、“壮”、“荣”、“敢”是 正面价值，但老子反过来 证明“弱”、“柔”、“辱”、“ 不敢”有更高价值。本书 重新阐释老子辩证法。通 常讲辩证法局限于对立面 关系，比如相互斗争、相 互转化等等。但老子更强 调超越这一“相对”“相争” 的低阶层次，而独标一种 “绝对”“无争”的高阶境界 ，“反者道之动”是强调“ 返回道的本原”。本书立 足于文本细读，纠正习见 的语义误解。

前言 老子总论及其批判 一、研究老子哲学应当具有世界哲学视野 二、研究老子哲学应该具有时代意识与价值贞定的追求 三、讲辩证法须克服相对主义、虚无主义 四、论老子的“道”的价值统一性意义 五、老子的认识论之利弊 六、老子的政治思想 七、老子的经济思想 八、老子的人生哲学 九、结语 一章 语言跨不过“道”的阈限 二章 “有对”到“无对”的超越 三章 “弱志”说：“欲”的消解 四章 “道”的否定性 五章 “不仁”非贬义 六章 女性特征的哲学化 七章 “无私”而“成其私” 八章 “善”即“利他性” 九章 “避免顶点” 十章 “德性的洁癖” 十一章 “无”：面向他者的敞开域 十二章 感官的否定 十三章 “宠辱若惊”两不妙 十四章 超感官之域 十五章 “显微有间”而“归显于密” 十六章 “复”的“返本”功夫 十七章 坏政权的垮塌 十八章 “大道废”的后果 十九章 弃绝的立场 二十章 “我独异于人”的自我贞认 二十一章 总不肯“定”下来 二十二章 自我实现的迂回之路 二十三章 短暂与永恒 二十四章 “自……”的否定 二十五章 “域中有四大” 二十六章 对立关系中的偏向 二十七章 人为性的祛除 二十八章 “知”其“两”而“守”其“一” 二十九章 “取”与“去”的辩证法 三十章 战争的批判 三十一章 止杀在于“恬淡” 三十二章 “道”与万物的“自性” 三十三章 与自己角力 三十四章 “分”的必然性 三十五章 感性与超感性 三十六章 “微明”的辩证法意蕴 三十七章 “无名之朴”要“镇”什么 三十八章 “非道德论者” 三十九章 “颠倒错位”的再颠儆 四十章 “反”是价值本原的“返” 四十一章 “道”的接受之维 四十二章 “损”与“益”的辩证法 四十三章 “利他”才能“利己” 四十四章 生命价值的“颠倒律” 四十五章 把对立面包进来 四十六章 战争之罪 四十七章 “外”的拒斥 四十八章 加法与减法 四十九章 圣人与百姓 五十章 生死之际 五十一章 上下两层的异阶关系 五十二章 “母”与“子”的辩证法 五十三章 “大道”与“非道” 五十四章 “善建者”的进阶 五十五章 “赤子”的哲学意味 五十六章 “知”与“言”之上 五十七章 干预越多越糟糕 五十八章 超越“两”之辗转交替 五十九章 “啬”的意味 六十章 人与鬼 六十一章 大小国关系 六十二章 对“不善”也要包容 六十三章 “难”与“易”的辩证法 六十四章 “为之于未有” 六十五章 “智”与“愚”的价值翻转 六十六章 “上”与“下”的反转 六十七章 “不肖”与“三宝” 六十八章 “不争之德” 六十九章 “无敌”并不好 七十章 “不我知”的“牢骚语” 七十一章 以“知”为门槛眺望“不知” 七十二章 “大威”的颠覆力量 七十三章 “大勇者之畏” 七十四章 “畏”的缺失 七十五章 “贤于贵生”的境界 七十六章 “弱者的哲学” 七十七章 两极分化的“颠倒机制” 七十八章 “正言若反”的价值论意蕴 七十九章 “怨”难解而“善”难为 八十章 老子的“理想国” 八十一章 从“颠倒律”到“道德律” 附录 “异在论”的语词来历与理论基础 主要参考文献 后 记