五行原论(先秦思想的太初存有论)(精)/杨儒宾著作集--聚文网

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内容简介

《五行原论——先秦思想的太初存有论》的“ 五行”不是传统自然科学意义下的概念，也不是天人感应说下的神秘论述，而是一种原初的物的想像。本书透过“圣显”的概念，重构中国早期的物论，指出太极、风气、阴阳、金、木、水、火、土皆有体道的意义，道因物而显，哲人因物以明道。 “五行”可作为“物”的总代表，其范围由“五行”进入“两仪”的“阴阳”以及更精微的“气”“浑沌”等领域。杨儒宾将“五行”视为太初时期神圣的主要展现场域，圣人物中，道在五行。这些圣显之物构成了先秦时期诗歌隐喻的主要来源，也开启r后世“体用不二”、“道气为一”“显微无间”诸说的先声。《五行原论——先秦思想的太初存有论》依浑沌（太极）—气—两仪（阴阳）—五行的次序展开，这样的结构可视为神话版的宇宙论，也可视为另类的《太极图说》，遥远地印证了后世周敦颐、张载、王夫之的道论之兴起。《五行原论》的“原”字既指原初的时间，也指价值意义的始源之义。

大陆版前言序言楔子 “不在五行中”的“五行” 壹导论：五行原论与原物理一、叩问五行二、五行三貌三、圣显与力显四、流形与原型五、言一气一志主体与物的想像六、结论：“五行”余韵贰浑沌与创造一、浑沌之源：天山的帝江二、宇宙蛋三、凿破浑沌之一：原始巨灵四、凿破浑沌之二：水、风与气五、光明之歌：太阳与宇宙山六、结论：创造的原型叁气的考古学——风、风气与玛纳一、云气之外二、四方风与时空架构三、风土、风气与风俗四、作为生命力的“气”之出现五、玛纳与精气六、服气、行气与养气七、结论：盈天地皆气也肆从明暗到阴阳一、前言：二元论之源二、阴阳相偶三、老子的皦昧重玄四、庄子的明白入素五、儒家政教的钦明文思六、明德与明命七、理智之光的两种解读：老庄与荀子八、结论：阴阳的兴起伍刑—法、冶炼与不朽——金的原型象征一、前言二、兵神与文明三、刑一型的矛盾统一四、冶炼与转化五、悠久与不知老六、金丹的追求七、结论陆创生、深奥与消融——水的原型象征一、前言：原型中的原型二、孔门之仁与水的生命象征三、动能之水与平准之水：孟荀的例子四、道家“水”的玄奥之义五、五行学说与《管子》的水思想六、结论柒太极、通天与正直——木的原型象征

五行原论(先秦思想的太初存有论)(精)/杨儒宾著作集

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