黔中王学研究(以孙应鳌李渭为中心)/阳明学研究丛书

本书欲结合思想史、哲学史（史、思）的研究视 野与方法，在哲学的层面探讨“黔中王学”的哲学问 题意识和解决问题的方式，呈现其学派整体的理论特 质。首先，分析黔中王学形成的缘由，对黔中王学进 行界定，梳理百年黔中王学从早期到成熟期、衰落期 的发展历史，把握黔中王门的学术谱系。其次，围绕 其中的孙应鳌、李渭两大代表人物，解读其哲学思想 ，从纵横两方面深入挖掘他们心学思想的形成过程及 其独特面貌。纵的方面，主要分析他们对王阳明本人 思想体系中的心性论、“意”说、知行合一、易学等 基本范畴、命题的传承、发展情况；从横向比较上， 深入分析黔中王学内部之间，以及与同时代其他阳明 后学流派的理论“对话”状况，如孙应鳌与泰州王门 王艮、徐樾，江右王门邹守益、罗洪先，浙江王门王 畿、钱德洪；李渭与泰州王门耿定向、罗近溪，江右 王门邹元标、浙江王畿等的关系，借以展现以二人为 代表的黔中王学在阳明学发展过程中，甚至在中国思 想史、哲学史上所做出的重要理论贡献与学术价值。

序言 前言 第一章 黔中王学的形成 第一节 王阳明龙场悟道 一、心学转向 二、人生哲学 三、方法论 第二节 王阳明贵州传道时期思想 一、心本论的巩固 二、良知说的萌芽 三、生死观的不断体悟 第三节 黔中王学的形成 一、黔中王学初期——第一代 （一）外省籍弟子 （二）云贵弟子 二、黔中王学成熟期——第二、三代 （一）李渭 （二）孙应鳌 三、黔中王学衰落期——第四、五代 （一）郭子章 （二）邹元标及弟子 （三）李渭弟子 （四）孙应鳌弟子 第二章 心性学说 第一节 孙应鳌心性思想 一、心与性，心体与性体 （一）心与性 （二）心体与性体 二、乐为心性本体 三、人性论 第二节 李渭心性思想 一、“仁体”说 （一）仁体的基本含义 （二）仁体与良知 （三）仁体是“万物一体”之仁 二、心“有法”与“无法”之辩——黔中王学内部的一次论争 （一）马廷锡的心“有法” （二）李渭的心“无法” 第三节 “心即理”“致良知” 一、孙应鳌、李渭论“心即理” 一、孙应鳌、李渭论“致良知” 第三章 “诚意”与“毋意” 第一节 孙应鳌“诚意慎独”论 一、“诚意”论 二、“慎独”论 三、与刘宗周“诚意慎独”说之比较 （一）二者的相同点 （二）二者的差异 第二节 李渭“毋意”说 一、“毋意”为宗 （一）“毋意”的基本内容 （二）“毋意”功夫与心性本体 （三）与杨简、王畿“毋意”理路一脉相传 二、“毋意”说的定位与价值 （一）对阳明“意”论的偏离 （二）对刘宗周“反动”的影响 第四章 “知行合一”说 第一节 孙应鳌“知行合一”说 一、孙应鳌“知行合一”说的主要内容 （一）知行的基本含义及关系 （二）“知行合一”与《论语》 （三）“知行合一”与《中庸》 二、“知行合一”与“心即理”“致良知”——本体论维度 三、“知行合一”与“诚意慎独”说——功夫论维度 第二节 李渭“先行”说 一、理论归宿于“先行”说 （一）“先行”说的主要内涵 （二）“毋意”说转向“先行”说 （三）“仁体”与“先行”的本体功夫关系 二、“先行”说的时代意识与意义 （一）“先行”说心性与事功统一的实践品格 （二）对“良知现成”论的批评 第五章 易学思想 第一节 心学派易学思想渊源 一、孙应鳌、李渭遵奉杨简“己易”理路 二、从王阳明“玩易”到黔中王学“谈易” 三、暗合王畿良知易学 第二节 易学思想的主要内容 一、数理兼取，归于心易 二、以心解易与以易证心 三、良知即易 第六章 黔中王学与其他王门后学 第一节 黔中王学与泰州王学 一、孙应鳌与王艮 二、李渭与耿定向、罗汝芳 第二节 黔中王门与江右王学 一、孙应鳌、李渭与邹守益、邹元标 二、孙应鳌、李渭与聂豹、罗洪先 第三节 黔中王学与浙中王学 一、孙应鳌、李渭与王畿 二、孙应鳌、李渭与钱德洪 结语 主要参考文献 后记